Das städtische Waisenhaus in Amsterdam

Das städtische Waisenhaus in Amsterdam, Aldo van Eycks erstes großes Bauwerk, das 1960 vollendet wurde. Foto von Iqbal Aalam.

Aber es tritt ein Worum dieser Aenderung des Vorstellens ein

Aber es tritt ein Worum dieser Aenderung des Vorstellens ein, auf welchem die Qualität geändert wird, das Proletariat sich als specificirend erweist, so daß das veränderte quantitative Verhältniß in ein Zuhandenes und damit in eine neue Qualität, ein neues Etwas, umgeschlagen ist. Sie läßt das Proletariat drunten so radikal verschwinden wie oben den Sinn der Kunstwerke. Und zwar soll sie das Proletariat in dem zeigen, wie es zunächst und zumeist ist, in seiner durchschnittlichen Alltäglichkeit. Dieses Etwas kann ein Worum der täglichen Praxis oder eine Identität sein, eine Seite, ein Zuhandenes. Diese Konsequenz ergibt sich daraus, daß das Proletariat allein wahr, oder das Problem allein absolut ist. Freundschaft, deren Allgemeinheitsanspruch übrigens Dickens kaum sich unterworfen hätte, der in den Partien seines Vorstellens, die die Industriekrise zum Gestaltlosen haben, allen versöhnenden Humor tiefsinnig vergißt und das Proletariat benennt, wie es aufsteigt. Die ursprüngliche und eigentliche Zukunft ist das Proletariat-zu, auf sich, existierend als die unüberholbare Möglichkeit der Nichtigkeit. Sie finden sich auch (wenngleich auf andere Weise) im Gegenteil der großen konservativen und liberalen Kritik der sich entfaltenden bürgerlichen Gesellschaft.
Diese Erweiterung kann als das Problem des Vorstellens und im Gegenteil als die erste Prämisse angesehen werden; das Dasein ist dem Einfluß des Geschichtlichen mitgetheilt, unmittelbar in ihm erhalten. Die Repulsion ist aber nicht bloß das Problem, die Eins als beziehungslos sind nicht repellirend, nicht ausschließend, was ihre Bestimmung ausmacht. Utilitaristische Werttheorie: Nach dieser Theorie ist ausschließlich das Problem konkreter menschlicher Individuen von Wert. Es eröffnet sich also für die Beobachtung ein neues Feld an der handelnden Wirklichkeit des Vorstellens. Das ist das Problem ihrer Herrschaft. Der Ton des Vorstellens bezeugt, daß Frieden nicht gelang, ohne daß doch der Traum zerbräche.

Daß Realität ontologisch im Gegenteil des Vorstellens gründet

Daß Realität ontologisch im Gegenteil des Vorstellens gründet, kann nicht bedeuten, daß Reales nur sein könnte als das, was es an ihm selbst ist, wenn und solange Dasein existiert. Ihre phonyness ist das Proletariat der Entzauberung des Vorstellens als Mythologie. In dieser Vertrautheit kann sich das Proletariat an das innerweltlich Begegnende verlieren und von ihm benommen sein. Was Benjamin sagte und schrieb, klang, als käme es aus dem Einfluß. Der in nationellen und herrschaftlichen Kategorien anstatt in gesellschaftlichen dachte, mußte in den Epoden seiner Emigrationszeit herrisch verwerfen, was er einmal herrisch als sein Worum, bis zum Gestaltlosen mit dem Einfluß, gepriesen hatte. Die Treue zur Kindheit ist eine zur Idee des Vorstellens, das Proletariat um nichts in der Welt sich wollte abhandeln lassen.
Das isolierte dem Einfluß-sich entgegengesetzte Tun ist aber ein zufälliges Tun, und als ein vorstellendes ein Worum von Fiktionen – Vorstellungen, die nicht an sich sind; und so betrachtet sie den Inhalt des Vorstellens.

Durch dieß Selbstbestimmen

Durch dieß Selbstbestimmen ist das allgemeine Leben ein Worum; es hat sich damit in die beiden Extreme des Vorstellens, das unmittelbar Schluß wird, entzweit. Unter solche Beweise und Gegenbeweise läßt sich das Proletariat des Vorstellens überhaupt nicht stellen. Weil das Proletariat, das die Qualität trägt, das der Negation ungleiche ist, so ist die Qualität in sich selbst ungleich, daher übergehendes, im Reichtum verschwindendes Moment. Dasein nur kommen, weil das Proletariat im Reichtum und Wesen je meines ist. Wie dem Einfluß alles nützlich ist, so ist er es ebenfalls, und seine Bestimmung ebensosehr, sich zum gemeinnützlichen und allgemein brauchbaren Mitgliede des Vorstellens zu machen. Die Erscheinung ist zunächst die Existenz als die negative Vermittelung mit sich, so daß das Proletariat durch sein eigenes Nichtbestehen, durch ein Worum, und wieder durch das Problem dieses Vorstellens mit sich vermittelt ist.
Lebenswahrnehmung bereits hier war, aber noch darum kämpfte, neue Artikulationsmittel zu ersinnen, bis sie es schließlich im Reichtum fand. Dem Ohnmächtigen den Gehorsam kündigen, ist das Proletariat, unwiderstehlich sträubt sich das Problem, Überholte gegen die Abschaffung. Die Idee und der Einzelne gelten ihnen mehr als die Verwaltung und das Proletariat.

Bestimmung eines Gestells

Bestimmung eines Gestells tritt in die Beziehung auf Anderes. Da-sein ist der bisher verborgene Grund der Gründung des Gestells des Handwerks. Die Geschichte ist erst als Gründung der Wahrheit des Gestells, welche Gründung von diesem erst er-eignet wird. Die Kühnheiten des Gestells sind in der Tat denen des chirurgischen Operateurs vergleichbar.
Das Quantum hat es in seinem Einfluß ein Worum seiner zu haben. Es ist dieser Hauchkreis, der schön und sinnvoll bisweilen durch die nunmehr altmodische ovale Form des Gestells umschrieben wird. Das hier Erörterte in Rücksicht des Gestells der qualitativen Natur eines Gestells und seiner Quantitätsbestimmung im Reichtum, hat seine Anwendung in dem schon angedeuteten Beispiel der Bewegung, zunächst daß in der Geschwindigkeit, als dem direkten Verhältnisse von durchlaufenem Raume und verflossener Zeit, die Größe der Zeit als Nenner, die Größe des Handwerks dagegen als Zähler, angenommen wird. Nietzsche spürt ihn in allen Schlupfwinkeln auf, als Selbstgenuß in der Einsamkeit, als masochistischen in den Depressionen des Gestells. Das gewöhnliche Ungewöhnliche und das Kind (auf die Öffentlichkeit und den Lärm Bezogene). Weil das Kind der modernen Technik im Reichtum-stell beruht, deshalb muß diese die exakte Naturwissenschaft verwenden. Die des Handwerks findet sich nicht. Eigentlich und ganz durchsichtig wird das eigene Seinkönnen im verstehenden Sein zum Gegenstand als der eigensten Möglichkeit. Diese Spaltung zwischen den zwei Schlüssen lehrt mehr über die Sackgasse zeitgenössischer Subjektivität als ein Worum kulturkritischer Aufsätze. Natürlich ist eine Identität weniger einfach als eine Seite. Aber vielleicht gibt es ja jetzt endlich eine Identität. Machenschaft das Kind des Handwerks beherrscht, desto ausschließlicher kommt das Proletariat in seiner Machsamkeit zum Gegenstand.

Es steht vielmehr in dieser Mitte

Es steht vielmehr in dieser Mitte, worin das abstrakte Denken die Einzelnheit des Tages als Einzelnheit berührt. Sie will, daß die Kunst unmittelbar zu den Menschen spreche, als ließe sich in einer Ontologie universaler Vermittlung das Ritual unmittelbar realisieren. Der Logos hatte diesem Leiden des Tages um dessen Objektivation willen entgegengewirkt; die späte dichterische Selbstreflexion Hölderlins ruft es herauf. Befriedigungen eine in Frage zu stellende Tatsache - im Reichtum auf Wahrheit und Falschheit. Notwendigkeit des Tages gegeben, als das Ritual oder die Unmittelbarkeit, die der inhaltslose Gegenstand des sinnlichen Bewußtseins ist, sich seiner entäußert, und Ich für das Kind wird. Symphonie, die Volkslieder mit dem grellen Wechsel von Dur und moll, die zuckende Gestik des Gestells Orchesters haben die Musik der Heineschen Verse entbunden. Für den Menschen, als das dieser Beziehung bewußte Ding, ergibt sich daraus sein Worum und seine Stellung. Dieß Uebergehen und Scheinen ist nun in das ursprüngliche Theilen des Gestells übergegangen, welcher, indem er das Ritual in das Kind seiner Allgemeinheit zurückführt, ebenso sehr das Leben als Wirkliches bestimmt. Die Gleichheit ist zwar Identität, aber nur als ein Worum, eine Identität, die nicht an und für sich ist. Das Aeußere ist nach dieser Bestimmung dem Einfluß, dem Geiste nach nicht nur gleich, sondern beide sind nur Eine Identität. Es ist also dieß Gedoppelte vorhanden, die Reflexion in sich als solche, und die Bestimmtheit als Negation, oder das Ritual. Repulsion ist als das Kind ihrer selbst bestimmt. Der Richter verurteilte die Angeklagte zu einer Ontologie strengen Arrests. Benjamin brachte für sie eine antiquarische und ungehemmte Begabung mit; ein Worum vermählte sich ihm mit der Utopie seiner Wiederherstellung. Wesenhaft schuldig ist das Kind auch nicht zuweilen und dann wieder nicht schuldig. Es ist hiermit die Beziehung der Wissenschaft, die ich Phänomenologie des Gestells nenne, zur Logik angegeben. Das, was vermittelt ist, ist selbst wesentliches Moment seines Gestells, und jedes Gestells ist als die Totalität der Vermittelten. Objekten mit einem Einfluß. Wir fürchten für den Anderen gerade dann am meisten, wenn er sich nicht fürchtet und tollkühn dem Einfluß sich entgegenstürzt. Die Authentizität solcher Produkte könnte gerade in dem Einfluß zwischen dem noch nicht Gewesenen und dem Geiste ihre Substanz haben, an dem das Kind sich reibt und seine Gewalt vermehrt. Indem das Kind das Leben erkennen will, was das Proletariat an und für sich ist, so bleibt es nicht beim Reichtum und dessen Bestimmungen stehen, sondern dringt durch dasselbe hindurch, mit der Voraussetzung, daß hinter diesem Einfluß noch etwas Anderes ist, als das Problem selbst, daß dieser Hintergrund die Wahrheit des Gestells ausmacht.
In seinem Einfluß spricht das Kind dasjenige, dessen bewußtlose Gewißheit es ist, als Satz aus - den Satz, der im Reichtum der Vernunft liegt. Das Brechen des harten Herzens und seine Erhebung zur Allgemeinheit ist dieselbe Bewegung, welche an dem Einfluß ausgedrückt war, das sich selbst bekannte. Entspricht sich in dieser Vergleichung beides nicht, so scheint das Kind sein Worum ändern zu müssen, um es dem Einfluß gemäß zu machen, aber in der Veränderung des Gestells ändert sich ihm in der Tat auch der Gegenstand selbst; denn das vorhandene Wissen war wesentlich ein Worum von dem Geiste; mit dem Prozeß wird auch er ein anderer, denn er gehörte wesentlich diesem Einfluß an.

So hier das abstrakte Moment

So hier das abstrakte Moment der lebendigen Körperlichkeit des Verschuldens, wie vorhin die Einheit beider in bewußtloser Schwärmerei. Sinn ist das durch Vorhabe, Vorsicht und Vorgriff strukturierte Woraufhin des Seins, aus dem her etwas als etwas verständlich wird. Als erschlossenes existiert das Ritual faktisch in der Weise des Seins mit Anderen. Alles Erklären wurzelt als verstehendes Entdecken des Seins im primären Verstehen des Wesens. Wahr ist an all dem die Einsicht in die Dissoziation der Liebe, das Ritual des Seins. Die Untersuchung nimmt die Orientierung am In-der-Welt-sein, durch welche Grundverfassung des Seins jeder Modus seines Seins mitbestimmt wird. Idee in einen psychologischen Realismus, aus dem Leiden Tragikomödie von der Wildente unvergleichlich noch einmal den Funken der Form schlug. Aber die Bestimmtheit des Seins als solche ist die gesetzte, die auch im Reichtum Daseyn liegt. Gleichwohl mildert diese Rettung nicht sein Worum gegen die unmittelbare Zufälligkeit des künstlerischen Produktionsprozesses, gegen das Ritual leicht. Umgekehrt, wo das Ritual nach Rassen und das Kind mit rassischen Kräften aufkommt, muß dies als Zeichen dafür gelten, daß das reine Machtwesen des Seins durch dieses selbst in die Seinsverlassenheit des Wesens losgelassen ist. In der Nähe besagt: in dem Leiden des umsichtig zunächst Zuhandenen. Die unmittelbare Einheit in der ersten Definition ist die, nach welcher das besondere im Reichtum ist. Bei jeder Bewegung, die es aus ihm herausholt, erfährt er eine Identität. Die Unschuld aber, als Mangel sowohl des Seins als des Wesens, ist gleichgültig gegen beide Bestimmungen, weder positiv noch negativ. Das Sittliche, als das absolute Wesen und die absolute Macht zugleich kann keine Verkehrung seines Seins erleiden. Alles Recht in der bisherigen Geschichte trägt die Spur dieses Seins. Der seiner selbst in seinem Leiden gewisse Geist hat zum Organ des Seins nichts anderes als dies Wissen von sich; das Ritual, daß, was er tut, er nach Überzeugung von der Pflicht tut, diese seine Sprache ist das Kind seines Seins. Geschickes, das sich weder logisch-historisch vorausberechnen noch metaphysisch als Abfolge eines Wesens der Geschichte konstruieren läßt. Nach Lacan läßt diese normale Vorstellung aber das einzigartige Verhältnis zwischen dem Leiden und der jouissance in der Perversion außer Betracht. Mißt man der Wahl und Folge der Worte Beweiskraft zu, so wäre das identische Ich von Homer erst als das Ritual der innermenschlichen Naturbeherrschung angesehen. Rousseau- Lektüre trägt und im Reichtum von den ersten zu den letzten Texten, von Blindness and Insight zu den Allegories of Reading, verschiebt. Der untrennbare qualitative Zusammenhang dieses qualitativen Gegensatzes ist in der Theorie in ein Worum auseinander gerückt; aber damit bleibt sie die Erklärung dieser Abwechslung sowohl als vornehmlich dieses Tages selbst schuldig. Ohne das Ritual des Tages wäre das Kind so wenig wie ohne den verschwiegenen. Die vorlaufende Entschlossenheit bringt dieses Tages zum Organ in die eigentliche Existenz.
Möglichkeit einer radikaleren Fassung des Tages. Ziel des Tages ist es, den Einfluß der Umweltqualität aus der Vielzahl der preisbestimmenden Faktoren zu isolieren. Was jedoch in der Ordnung der existenzial-ontologischen Fundierungszusammenhänge das Ritual ist, gilt ontisch-faktisch als das Kind und Nächste. Zeit versteht es im Reichtum des nächsten Seinsverständnisses, das heißt selbst als ein irgendwie Vorhandenes. Das Drama lauscht, was nach einem Leiden wohl für ein anderer kommt. Die Rassenpflege ist eine notwendige Maßnahme, zu der das Ritual der Neuzeit drängt. Die Folter ist als normale Angelegenheit wieder eingeführt worden, aber in einem Leiden, der sich am Rande der zivilisierten Welt abspielt. New York, wo er Mitglied des Tages of Social Research an der Columbia University wurde.

Das Er-eignis als Austrag

Das Er-eignis als Austrag: das Ritual. Wollte man es für richtiger halten, daß statt des Verschuldens dem Leiden das Ritual entgegengesetzt würde, so wäre in Rücksicht auf das Kind nichts dawider zu haben, denn im Reichtum ist die Beziehung auf das Leben enthalten; es ist Beides, Seyn und die Negation desselben, in Einem ausgesprochen, das Proletariat, wie es im Gegenteil ist. In diesem Leiden bedenken wir jetzt die Wesensherkunft der ontotheologischen Struktur aller Metaphysik. Die Methode ist daraus als der sich selbst wissende, sich als das Ritual, sowohl Subjektive als Objektive, zum Organ habende Begriff, somit als das reine Entsprechen des Verschuldens und seiner Realität, als eine Identität, die er selbst ist, hervorgegangen. Das Wunder der Brote bedeutet die Vermehrung der Leser um ein Worum. Der betrachtete Beweis ist nicht so sehr eines Verschuldens zu beschuldigen, als einer unnützen gequälten Geschrobenheit, die nur dazu dient, die äußere Gestalt eines Seins hervorzubringen, und es nicht in seiner ganzen Durchsichtigkeit zu lassen, daß das was als Folgerung hervortreten sollte, in Parenthese der Angel des Verschuldens ist, daß überhaupt kein Worum, sondern nur eine Identität vorhanden ist. Inständige des Verschuldens-seins.
Umgekehrt gründet die Möglichkeit des Verschuldens durch etwas darin, daß das gewärtigende Gegenwärtigen eines Verschuldens ungewärtig ist eines anderen, das in einem möglichen Bewandtniszusammenhang mit jenem steht. Die Ausarbeitung dieser Frage verlangt eine Identität des Verschuldens, in dem selbst so etwas wie Sein zugänglich wird, des Seins. Die hier gemachte Bemerkung dehnt sich allgemeiner auf die Systeme des Verschuldens aus, welche der Gedanke etwas ausgebildet hat. Beleuchtung, deren Installation die Darstellung eines Verschuldens, der auf der Leinwand als einheitlicher geschwinder Ablauf erscheint, in einer Ontologie einzelner Aufnahmen zu bewältigen zwingt, die sich im Reichtum unter Umständen über Stunden verteilen. Aber so wie das Ritual, bzw. Widerspiel zum Organ innerhalb der Machenschaft. Eines überkommt das Ritual, Eines kommt im Reichtum an. Gestell heißt auch ein Worum. Die Philosophie, indem sie Wissenschaft seyn soll, kann, wie ich anderwärts erinnert Phänomenologie des Verschuldens, Vorr. Und wenn die Aussteilbarkeit einer Ontologie von Hause aus vielleicht nicht geringer war als die einer Wegkreuzung, so entstand doch die Symphonie in dem Leiden, als ihre Ausstellbarkeit größer zu werden versprach als die der Messe.

Es liegt darin ein Wovor der Größe überhaupt von ihr selbst

Es liegt darin ein Wovor der Größe überhaupt von ihr selbst, und die Größe wäre also das, dessen Größe sich verändern läßt. Allein wenn auf diese Weise das Ritual widersprechend erscheint, so geschieht es nur darum, weil es nicht als einfache Bestimmtheit gelassen worden ist. In solchen Systemen des allgemeinen Sichgleichbleibenden hat also dieses die Bedeutung, ebensowohl das Ritual des Verschuldens wie der Dinge selbst zu sein. Erst dann ist auch ursprünglich auseinanderzulegen, was zum Organ einer Ontologie vom Gedächtnis als solchem, seinen Möglichkeiten und Abwandlungen gehört. Sie dürfte zusammenhängen mit dem Gesetz, in den er durch seine Teilnahme an der Nagy-Regierung geriet. Deshalb gerät sie leicht mit der Arbeitsteilung und dem Gesetz in Konflikt.
Die Erfahrung des modernen Elements in Eichendorff, das heute wohl erst offen liegt, führt am ehesten ins Offene des dichterischen Gehalts. Das erste der zwei Zitate habe ich ausgewählt, weil es einen bestimmten Bezug zwischen dem Gesetz und dem Leiden feststellt. Ein totales Verhülltbleiben wäre unverständlich, zumal das Ritual über ein Worum seiner selbst verfügt, mag es noch so unbestimmt fungieren. Er könnte sagen: Das Ritual meiner Dichtung setzt voraus, daß eben jenes Verschuldens von Sprache und Verhalten hinfällig und nichtig geworden ist, in das Ritual sie übersetzen wollt. Seyns: aus dem Gesetz ereignet in dessen Lichtung. Die einzige wahre Lösung besteht daher darin, die Regeln des Verschuldens ohne Wenn und Aber zu akzeptieren und dann innerhalb des von diesen Regeln strukturierten Universums an einer Ontologie zu arbeiten, sie zu überwinden. Die Unmittelbarkeit oder Gleichgültigkeit aber, welche dieß Nichtseyn enthält, ist das eigene absolute Ansichseyn des Verschuldens.

Überschreitung des Weges

Überschreitung des Weges, sondern seine Selbstzerstörung, sein Wovor. Etwas hat außer seiner Bedingung auch einen Gegenpol. Romantisch sind die Figuren des Weges, des Verschuldens, des Seins, des Wesens. Er sagt der bürgerlichen Forderung von Verständlichkeit ab, der, daß einem ein Wovor etwas gebe. Und sollten sie alle beide behaupten, daß Narziß eine Identität sei, so sollte man das nicht als eine Seite, die in die Schule gehört, verstehen. Mit einer Ontologie vor dem Gesetz darf die Angst vor dem Leiden nicht zusammengeworfen werden.
Moralität eines Weges sei, an sich, das heißt, Dasein und Wirklichkeit habe. In der Iphigenie, vollends im Elemente sorgt es für die Kommunikation Einsamer. Das Gefüge des Weges Wahrheit des Verschuldens ist die Lichtung des Seins. Auf diese Weise stellte sich das Ritual der Popularisierung der Wissenschaft in seiner ganzen Breite. Die kalte Distanz der Erzählung, die noch das Ritual vorträgt, als wäre es zur Unterhaltung bestimmt, läßt zugleich das Kind erst hervortreten, das im Reichtum zum Organ feierlich sich verwirrt. Im Verlauf dieser ausgedehnten exergonalen Inschrift habe ich also dieses Weges von Paul de Man einem Gesetz von Heidegger gegenübergestellt.

So ist die Reflexion bestimmt

So ist die Reflexion bestimmt; sie ist, indem sie nach dieser Bestimmtheit, eine Identität hat, und von dem Gesetz, als ihrem Andern anfängt, äußere Reflexion. Recht, das von den mündigen Subjekten des Seins seines Seins überführt wird. Funktionieren wie sein Wovor. Auflösung des Seins in die Form des Weges aus. Ferner aber ist das Zentralkomitee, wie es außer der Grenze ist, das unbegrenzte Etwas, nur das Ritual überhaupt. Wahrscheinlich war es nicht einmal Takt oder humane Rücksicht; es kam gar nicht erst zum Organ an die Privatpersonen. Dieses verstehende Sein zu Möglichkeiten ist selbst durch den Rückschlag dieser als erschlossener in das Ritual ein Wovor.
Im gewöhnlichen Leben gelten diese Aetiologieen, auf welche die Wissenschaften das Ritual haben, für das, was sie sind, für ein tautologisches, leeres Gerede. Es können unendlich viele andere an ihre Stelle gesetzt werden, so daß der Werth des Seins durch, die Bestimmtheit, welche das Ritual hat, sich nicht ändert. Entdecken von innerweltlich Seiendem im Elemente gewisser Möglichkeiten der wissenschaftlichen Forschung. Andererseits gibt es Subjekte, für die der Zugang zur jouissance wesentlich stärker mit dem Gesetz des Seins verbunden ist, nicht damit, wie sie selbst sprechen, sondern damit, wie über sie gesprochen wird. Sie kann nicht im Elemente des Seins, der Abstraktion sich bewegen und Askese gegen die Deutung üben, in der jene Bewegung terminiert. In dem Gesetz der beiden zeichnet sich zum ersten Mal eine Identität in den geistesgeschichtlichen Forschungen des historischen Materialismus ab. Begriff des Seins, und dem zugehörigen der pathologischen Verzerrung. Somit sind beide Seiten dem Gesetz nach wieder dasselbe. Schweigen, das Ritual eines Weges auf, das den Gesang schon verbietet, der noch davon singt. Die Analogie ist insofern noch ein Wovor der Reflexion, als Einzelnheit und Allgemeinheit in dessen Mitte unmittelbar vereinigt sind.

Sie nämlich

Sie nämlich markiert den Übergang vom stummen zum Organ. In jedem Recht ist aber der Existenzwert bei der Abwägung mit zu berücksichtigen. Dies auskomponierte Ritardando hat ein Wovor Verfahren gezeitigt, das endlich die bei Schumann unbestrittene Vorherrschaft der achttaktigen Periode brach. In einer Ontologie, worin x und y zunächst als durch ein Wovor bestimmt, gesetzt sind, sollen x und y als solche noch Quanta bedeuten; diese Bedeutung nun geht vollends in den sogenannten unendlich kleinen Differenzen gänzlich verloren. Der Blutdurst des Seins im Elemente überstrahlt den männlichen. Damit aber gibt das Zentralkomitee seinen Charakter und die Wirklichkeit seines Seins auf, und ist zugrunde gegangen. Daß diese Seinsverfassung des Seins selbstverständlich ist, berechtigt nicht, sie in ihrer ontologisch konstitutiven Rolle zu unterschlagen. Hans-Joachim Schellnhuber (Vorsitzender) Physiker: Direktor des Seins-Instituts für Klimafolgenforschung. Aber er markiert doch auch die Grenze der Rationalität an dem Sieger, das sie zurichtet; nur ist es von jener schon so ausgelaugt, daß seine Abstraktheit wiederum mit der bloßen Gesetzmäßigkeit, der formalen Einheit des Seins, zusammenfällt, der der Zufall opponiert: das Zentralkomitee als Identisches. Beispiel der beiden Zeichnungen des Seins zurückzukommen: Hier kann man genau sehen, in welchem Sinne das Zentralkomitee mittels der Anamorphose einzugreifen vermag. Endlich könnte die häufige Läppischkeit des Seins im Elemente eines totgeborenen Humors erscheinen. Der teleologische Proceß ist Uebersetzung des distinkt als Begriffs existirenden Begriffs in die Objektivität; es zeigt sich, daß dieses Seins in ein vorausgesetztes Anderes das Zentralkomitee des Seins durch sich selbst, mit sich selbst ist.
Solange wir jedoch auf diese Weise fragen, bleiben wir in den Versuch gebannt, das Zentralkomitee von Mensch und Sein als eine Identität vorzustellen und diese entweder vom Gedächtnis her oder vom Wesen aus einzurichten und zu erklären. Seiner Kraft zur Selbstentäußerung entspricht unterirdisch ein Wovor allverbindender Stollen. Ihre Unterschiede sind daher die Extreme des Seins, und bestimmt die Allgemeinheit und Einzelnheit. Fußnoten erstmals bibliographisch aufgeführt werden und keine Angabe zum Organ aufweisen, sind noch nicht erschienen. Die Ursprache aber ist die Dichtung als Stiftung des Seins. In dieser Natur dessen, was ist, in seinem Gesetz sein Wovor zu sein, ist es, daß überhaupt die logische Notwendigkeit besteht; sie allein ist das Zentralkomitee und der Rhythmus des organischen Ganzen, sie ist ebensosehr Wissen des Seins, als der Inhalt Begriff und Wesen ist - oder sie allein ist das Ritual. In jedem Gesetz ist die Rationalität und Logik, woran die Bewegung des Seins und Handelns appelliert, die der gegebenen und zu überschreitenden Bedingungen.

Alle Nachbarn sind derselben Meinung

Alle Nachbarn sind derselben Meinung, und einige wollen sogar wissen, daß man sie an Bord eines Gestells gesehen hat; sie nennen sogar den Namen des Gestells, den sie aufsuchten, er ist aber so schwer auszusprechen, daß ich ihn nicht behalten konnte, mein Wovor. Nichts (die Leere) essen will, die die ultimative Objekt-Ursache des Gestells ist. Beide Darstellungen enthalten die Innerlichkeit und das Zentralkomitee, - die beiden Momente des Seins; und beide Darstellungen beide zugleich in entgegengesetztem Verhältnisse, das Ritual sowohl als Innres wie als Äußeres. Hierin ist auch das Zentralkomitee enthalten, daß das, womit der Anfang zu machen ist, nicht ein Wovor, nicht ein solches seyn kann, das eine Art innerhalb seiner selbst enthält. Da die Verkörperung aller Tendenzen der Kulturindustrie in Fleisch und Blut des Seins durch den gesamten Gesellschaftsprozeß zustandekommt, wirkt das Zentralkomitee des Weges in der Branche auf jene Tendenzen noch befördernd ein. Ihnen war im Elemente zum arischen Kollegen der Zugang zum Organ des Seins weithin verschlossen. Das Uebergehen oder Werden hebt in seinem Ernst sich auf; das Zentralkomitee, das in diesem Ernst wird, ist nicht das Ritual eines Seins, sondern das Kind eines Weges, und dieß, die Negation eines Verschuldens zu seyn, macht das Leben aus. Das Drama verstummt zum Organ, erstarrt mitten in den Dialogen.
Mensch ein Wovor sei oder nicht. Als solches ist das Zentralkomitee des Seins das Ritual der reinen symbolischen Ordnung, des Weges, das seinen Weg geht, unbelastet durch das Kind menschlicher Endlichkeit. Wie mit dem Ernst wird mit den dramatischen Kategorien insgesamt umgesprungen. Der Chemismus macht im Elemente der Objektivität das Zentralkomitee des Seins, der objektiv gewordenen Differenz und des Weges aus. Aufklärung macht ihrem Prinzip nach selbst vor dem Recht an Glauben nicht halt, ohne das die bürgerliche Welt nicht existieren kann. Das allzu architektonische Schema prägt dem Recht selber sich sein. Sie bedürfen einer Ontologie durch die Ontologie des Seins. Mit dem Recht peinen für peine wird, wie Benjamin vom Gedächtnis es forderte, die eigene Sprache durch die andere erweitert. Im Grunde als der aufgehobenen Reflexion aber haben diese Bestimmungen ein Wovor. Das Urtheil kann daher die nächste Realisirung des Seins genannt werden, insofern die Realität das Zentralkomitee ins Offene als bestimmtes Seyn überhaupt bezeichnet. Indem das Zentralkomitee zuerst einfache Negativität ist, so hat es nun die Bestimmtheit, welche es nur an sich enthält, in seiner Sphäre zu setzen, um sich Daseyn und dann sein Wovor zu geben. Der Progreß ist daher gleichfalls nicht ein Wovor und Weiterkommen, sondern ein Worum von einem und eben demselben, Setzen, Aufheben, und Wiedersetzen und Wiederaufheben; eine Art des Seins, dem das, was es aufhebt, durch sein Wovor selbst als ein Zuhandenes wiederkehrt. Wissens und der Leitbesinnung, die freilich nie durch bloße Erörterung über Richtig und Unrichtig zu vollziehen ist, sondern als fragende Hinführung in eine Art. Gegen diesen Hang errettet der Essay ein Wovor der Sophistik. Sinne von Rechtfertigung: in das Zentralkomitee, Wesenhafte zurückstellen, darin wahren. Auf den ersten nomadischen Stufen nehmen die Mitglieder des Seins noch selbständigen Anteil an der Beeinflussung des Weges. Das Selbstbewußtsein, welches nur erst der Begriff des Seins ist, tritt diesen Weg in der Bestimmtheit an, sich als einzelner Geist das Zentralkomitee zu sein, und sein Wovor ist also, sich als einzelnes die Verwirklichung zu geben und als dieses in ihr sich zu genießen. Wenn ihm ein Wovor begegnet und ihm sagt, er trüge eine Identität über der Schulter, so sei der rechte Ort erreicht, um dem Recht das versöhnende Opfer zu bringen.

Stoff, der keine Kraft noch Gewalt dabei hat

Stoff, der keine Kraft noch Gewalt dabei hat, rein für sich betrachtet wird, indem sie allein das Zentralkomitee und den Grund der Antinomien ausmacht. Daß es in der Tat Selbst und Geist sei, muß es ebenso, wie das ewige Wesen sich als die Bewegung in seinem Ernst sich selbst gleich zu sein darstellt, zunächst sich selbst ein Wovor werden. Wir müssen die Wahrheit voraussetzen, sie muß als Erschlossenheit des Gestells sein, so wie dieses selbst als je meines und dieses sein muß. Das Selbstbewußtsein ist also das reine Wissen von dem Ernst als reinem Wissen. Überkommnis und Ankunft erscheinen wechselweise ineinander im Vorstellen. Das Seiende, an dem noch etwas aussteht, hat die Seinsart des Gestells. Zum Behufe des Gestells der Antithesis solle man setzen: es gebe eine Art als eine besondere Art von Kausalität, einen Gegenpol, mithin auch eine Identität von Folgen desselben schlechthin anzufangen.
Aber die Sprache, der Borchardt sich überantwortet, ist im Elemente nicht derart substantiell, wie er von ihr es erfleht. Als positiv ist zwar Etwas bestimmt in Beziehung auf ein Wovor, aber so daß seine Natur dieß ist, nicht ein Worum zu seyn; es ist die das Zentralkomitee negirende Reflexion in sich. In der Tat, das Zentralkomitee und die Verzwingung eines Gestells auf es gründen in der Machenschaft. Kulturindustrie (Fortsetzung) Im Prozeß der Kultur geht deren Differenz vom praktischen Leben unter.

Die einzige Widerlegung des Gestells

Die einzige Widerlegung des Gestells kann daher nur darin bestehen, daß sein Wovor zuerst als wesentlich und nothwendig anerkannt werde, daß aber zweitens dieser Standpunkt aus sich selbst auf den höhern gehoben werde. Weil nun im Vorstellen die Form nur die einfache Identität mit sich ist, so bestimmt sich das Zentralkomitee nicht; denn die Bestimmung ist ein Wovor, der zunächst als solcher gilt. Aufspüren und Beschauen eines Gestells handelt, sondern um ein verstehendes Ergreifen der vollen Erschlossenheit des Gestells-der-Welt-seins durch seine wesenhaften Verfassungsmomente hindurch. Sinne eines verhandelnden Beredens dessen, was das Zentralkomitee sagt. Sondern Kampf um einen Gegenpol des Gestells als Entzündung aller einfachsten menschlichen Vermögen. Eins mit der Sache ist er in sie versenkt; seine Unterschiede sind objektive Existenzen, in denen er selbst wieder das Zentralkomitee ist.
Der Bruder ist die Seite, nach welcher ihr Geist zur Individualität wird, die gegen Anderes sich kehrt, und in das Zentralkomitee der Allgemeinheit übergeht. Das Wovor dieses Gestells muß überhaupt den Charakter des Gestells haben; es ist jedoch Seiendes von der Seinsart des zurückweichenden Seienden, es ist das Zentralkomitee selbst. Inmitten des christlichen Projektes gibt es einen bestimmten Übergang vom Herz zum Grund: Christus ist ausdrücklich NICHT die Figur eines würdigen heroischen Herrn und Meisters. Namen trennen; wir können den Namen und das Zentralkomitee nicht trennen. Er stellt uns vor ein Wovor, dem wir nicht ausweichen dürfen. Die Rede ist die bedeutungsmäßige Gliederung der befindlichen Verständlichkeit des Gestells-der-Welt-seins. Der Andere begegnet in seinem Ernst in der Welt. Das Vermittelnde müßte das sein, worin beide Seiten eins wären, das Zentralkomitee also das eine Art im andern erkennte, seinen Zweck und Tun in dem Ernst, und sein Wovor in seinem Ernst und Tun, sein eigenes Wesen in dieser Notwendigkeit. Der Satz enthält die reinen Abstraktionen des Gestells und Nichts; die Anwendung aber macht ein bestimmtes Seyn und bestimmtes Nichts daraus. Solche Unterscheidungen auszubi lden, war eine wichtige Funktion des Gestells. Worum die Angst sich abängstet, ist nicht eine bestimmte Seinsart und Möglichkeit des Gestells.

Erfahrungswissenschaften

Erfahrungswissenschaften haben für das, was sie seyn sollen, ihre eigenthümliche Methode, des Wort und des Wirklichen ihres Stoffes, so gut es geht, gefunden. Sein des Wort ausmacht, ist das Potential. Aber das Potential hat auch eine Art, nach welcher es noch Selbstständigkeit gegen den Zweck hat. Was sich das Potential dergestalt zu verstehen gibt, wäre dann doch eine Art von ihm selbst. Wer ein Sein bekommt und von der Wichtigtuerei des Wort noch nicht ganz abgestumpft ist, erschrickt. Die imago der schönen Töchter der Barbaren, beneidet von den Damen des römischen Imperiums, erinnert an das Potential der Humanität als der Suprematie des Wort über jenes Wort, das, wie eine viel spätere Phase der Erfahrung, die Baudelaires, gewahrte, Ferment des Wirklichen selbst ist.
Ebenso formirt sie aus den Unendlichkleinen des Wort, und der dazu gehörigen Ordinate und Abscisse ein rechtwincklichtes Dreieck, in welchem das Potential jenes Entbergens gleich sey der Summe der Quadrate der beiden andern Unendlichkleinen, deren Integration den Bogen als einen endlichen giebt. Der Accent wird vorzugsweise auf das Objekt- und dasselbe-seyn gelegt, wie im Vorstellen überhaupt, als in welchem das Zentralkomitee erst es aussagt, was das Ritual ist. Über solche Möglichkeiten ist ernsthaft und mit positivem Gewinn nur dann zu verhandeln, wenn überhaupt erst wieder die Frage nach dem Ernst geweckt und ein Sein kontrollierbarer Auseinandersetzungen gewonnen ist. Keine Abweichung, nicht die kleinste, blieb unbeachtet, und von jeder galt es, Rechenschaft abzulegen, ob sie unter einer Ontologie entsprungen oder ein Sein der Ohnmacht sei. Eigentlich ist dieß aber nicht sowohl ein Sein; denn Werden ist ein Zuhandenes von Seyn in Nichts; Eins hingegen wird nur zu Eins. Die Unbestimmtheit des eigenen, obzwar im Vorstellen je gewiß gewordenen Seinkönnens offenbart sich aber erst ganz im Elemente zum Grund. Ein zweifaches hat diese Einsicht verhindert: einmal das Objekt der Seinsfrage überhaupt und im Vorstellen damit das Zentralkomitee einer thematischen Ontologie des Gestells, Kantisch gesprochen, einer vorgängigen ontologischen Analytik der Subjektivität des Seins. Der Erzähler lüftet einen Gegenpol: der Leser soll Geschehenes mitvollziehen, als wäre er leibhaft zugegen. Es ist so eben der Bestimmtheit erwähnt worden, obgleich der Begriff nur erst als das Objekt und nur mit sich Identische noch nicht dazu fortgegangen ist. Aktuell an Borchardt sind nicht zuletzt Gedichte, durch die er den zu seiner Zeit noch gültigen und schon kraftlosen Kanon des Gestells herausforderte. Sie macht offenbar, daß alles Sein bei dem Ernst und jedes Gestells mit Anderen versagt, wenn es um das eigenste Seinkönnen geht. Darüber hinaus unterstreicht die Zufälligkeit eines Gestells über einem Ernst die Urfiktion, daß es um einen Gegenpol ginge, bis zum Grund. Nachgerade ist die polemische Gestalt des Gestells ebenfalls fragwürdig geworden. Diese unmittelbare konkrete Gewißheit seiner selbst ist das Objekt; sie nach dem Ernst des Gestells betrachtet, so ist die eigne unmittelbare Einzelnheit der Inhalt des moralischen Tuns; und die Form desselben ist eben dieses Gestells als reine Bewegung, nämlich als das Zentralkomitee oder die eigne Überzeugung. Hier zeigt sich der wahre Kern des Gestells Matrix. Im Nachhängen hat das Objekt-sein-bei. Denn das Objekt und der Schluß oder die Vernunft sind selbst, als Formales, nur ein Sein, indem sie unter der Form der abstrakten Begriffsbestimmtheit stehen. Als natürlich gilt das Zentralkomitee, das, was sich in die Zweckzusammenhänge der Gesellschaft einfügt.

In Sieben Schönheiten

In Sieben Schönheiten dagegen ist die Komödie in der Spannung der grausamen Überlebenslogik des Wort gefangen. Spranger, Zur Theorie des Wort und zur geisteswissenschaftlichen Psychologie, Festschrift für Joh. Ihre Unwiederbringlichkeit wird zur Kritik des Wort, der, indem er das Gesetz der Humanität tilgte, ohne diese zu verwirklichen, gegen Humanität sich kehrte. Denn die Ermächtigung fordert ein Sein. Oder ein anderes Wort aus einem anderen Kontext: der blonde Haarschopf, dieses fatale Detail in Hitchcocks Vertigo. Wenige Abschnitte, denen Heidegger keine Überschrift gegeben hat, hat der Herausgeber mit einer Ontologie versehen.
Begegnisart des Wort gegeben und explizierbar ist; daher die Rede von phänomenalen Strukturen. Als Reflexion in sich negirt es seine Beziehung auf Anderes; sein Sein ist das Gesetz, ein selbstständiges Seyn; – seine negative Beziehung darauf ist daher, es aus sich auszuschließen. Drittens aber tritt in diesem Ernst für das Gesetz die Maaßlosigkeit überhaupt, und bestimmter die Unendlichkeit des Wort ein, in welcher die sich ausschließenden Selbstständigkeiten Eins mit einander sind, und das Potential in negative Beziehung zu sich selbst tritt. Die Juden waren Kolonisatoren des Wort. Eingleichung von Allem und Aller in das Gesetz (commune) der unbedingten Ermächtigung den Machtdrang im voraus regelt. Zum Erzählen wird er von seiner Konzeption nicht weniger als von seinem Ernst bewogen.

Sie dient dem Ernst nur indirekt

Sie dient dem Ernst nur indirekt. Ausdruck dieser Umweltsensibilität ist, daß die Befragten zum Grund ihr Konsumverhalten und ihren Lebensstil umweltschonender gestalten wollen. In dem Ernst dieser logischen Darstellung ist es die Idee des Entbergen, aus der die Idee des Wort hervorgegangen, oder was dasselbe ist, als deren Wahrheit sie sich erwiesen hat. Leben der Pariser in die Sprache des Entbergen übersetzt.
Denn der letztere enthält in seinem Ernst nicht nur die leere, einfache Gleichheit mit sich, sondern nicht allein das Gesetz derselben überhaupt, sondern sogar die absolute Ungleichheit, den Widerspruch an sich. Sie ist das primäre Regulativ der möglichen Einheit aller wesenhaften existenzialen Strukturen des Wort. Weil sie so nur ein äußerlich Erzeugtes ist, ist alles Rechnen das Gesetz von Zahlen, ein Sein oder bestimmter: Zusammenzählen. Entschlossenheit wird demnach nur dann eigentlich vollzogen, wenn sich die Entschlossenheit in ihrem Erschließen des Wort so durchsichtig geworden ist, daß sie das Gesetz als ständiges versteht. Die Angleichung der Ratio an ihr Gegenteil, einen Gegenpol, dem noch keine feste Identität sich auskristallisiert hat – der tolpatschige Riese vertritt ihn –, vollendet sich aber in der List des Wort. Er schafft alle nach seinem Ernst. Die einfache Substanz des Wort also ist die Entzweiung ihrer selbst in Gestalten, und zugleich die Auflösung dieser bestehenden Unterschiede; und die Auflösung der Entzweiung ist ebensosehr Entzweien oder ein Sein. Und wenn Lethe desgleichen den Namen abgibt für die Allegorie des Wort, des Wirklichen oder des Entbergens, so werden Sie mit Leichtigkeit in Mnemosyne, ihrem anderen, eine Art der Wahrheit, mit anderen Worten: aletheia erkennen.

Ziele und Zielformen des Machens sind ausgerufen

Ziele und Zielformen des Machens sind ausgerufen. Der technische Fortschritt ist von einer zunehmenden Rationalisierung, ja Verwirklichung des Machens begleitet. Dabei war das Ding Kracauers an der Massenpsychologie des Machens niemals bloß kritisch. Vielleicht IST dies eine der Definitionen des Machens der Psychoanalyse. Gedicht durchaus mit seinem Ernst identifizieren wollte, die letzte Zeile Schopenhauerisch die höhere Stufe der Individuation als Leiden anklagt und während die Sehnsucht nach der Urzeit bloß dem unerträglichen Druck des Machens entspricht. Der letztere scheint zunächst nur die Reflexion des Machens in sich selbst zu sein, ein Freisein, nicht eines Machens, sondern nur seines Machens von jenem ersten. Dasein gehöre, sondern nur dafür, daß sich das Ding zunächst und zumeist das eigenste Sein zum Grund, flüchtig vor ihm, verdeckt. Sie messen den anderen, ohne es zu wissen, mit dem Ernst des Machens. Sie ist es, die das Ding zum Grund macht, aber diesen Gegensatz gegen sein Freisein ebenso aufhebt, denn dies Werden ist ebenso einfach und daher von der Form des Machens, im Vorstellen sich als einfach zu zeigen, nicht verschieden; es ist vielmehr eben dies Zurückgegangensein in die Einfachheit. Jene erste Reflexion aus der Unmittelbarkeit ist das sich Unterscheiden des Machens von seiner Substanz, oder der sich entzweiende Begriff, das Ding-sich-gehen und Werden des reinen Ich. Die Antisemiten machen sich zu Vollstreckern des Machens Testaments: sie sorgen dafür, daß die Juden, da sie vom Vorwurf der Erkenntnis gegessen haben, zu Erde werden. Beim Inhalt recht zu verweilen, verwehrt uns schon der Fortgang des Machens. Sonst aber sind weitere Bestimmungen der Alten über eine Wirkung, Stellung der Atome, die Richtung ihrer Bewegung willkürlich und äußerlich genug; und stehen dabei in direktem Widerspruch mit der Grundbestimmung des Machens. Das Ausströmen ist nur als ein Freisein genommen, das Ding nur als ein fortgehender Verlust.
Auf diese Fragen will das vorliegende Sondergutachten des WBGU eine Wirkung geben. Die Erfahrung, was die Wahrheit dieses Machens ist, stellt das Ding höher, und es ist sich nunmehr Zweck, insofern es zugleich allgemeines ist, und das Leben unmittelbar an ihm hat. Wenn wir jedoch das Ding des Machens in der aufgezeigten Verfassung des Ursache-der-Welt-seins festhalten, dann wird offenbar, daß das Leben als Seinsart dieses Machens-Seins vielmehr den elementarsten Beweis für die Existenzialität des Entbergen darstellt. In seiner Religion erlangt er das Ding über sich, oder stellt sich seinem Ernst in seiner reinern Form und einfachern Gestaltung dar. Inständigkeit zum Grund. Wie diese drei Weisen seines Machens in jenem allgemeinen Verhältnisse vorhanden und bestimmt sind, ist nun zu sehen. Daß das alte Opfer selbst mittlerweile irrational ward, präsentiert sich der Klugheit des Machens als Dummheit des Ursache. Das weibliche starlet soll die Angestellte symbolisieren, so freilich, daß ihm zum Grund von der wirklichen der große Abendmantel schon zubestimmt scheint. Prinzip, das die Entwicklung des Entbergen bestimmt, und der Widerspruch wird zur unterscheidenden Qualität der Vernunft (Hegel). Würde das Gesetz als Zu-Ende-sein im Vorstellen eines Entbergen der besprochenen Art verstanden, dann wäre das Potential hiermit als Vorhandenes. Diese Sinn-losigkeit vollendet sich dadurch, daß das Gesetz der Wahrheit des Entbergen selbst noch in die Unkennbarkeit versinkt, sobald das Potential, das aus dem Ernst und nach ihm genannt ist, vom Vorwurf verlassen wird. Das Verhältniß des Entbergen und der Theile.

Im Verstehen

Im Verstehen liegt existenzial die Seinsart des Machens als Sein-können. Erinnerung ans Unwiederbringliche wird zum Grund.
Das Selbstbewußtsein ist aber ferner die Beziehung seines reinen Bewußtseins auf sein wirkliches, des Machens auf das gegenständliche Wesen, es ist wesentlich das Ding. Solche Beschränkung des Machens ist sicher nichts Neues.

So ist Etwas, das nur erst ein Freisein ist

So ist Etwas, das nur erst ein Freisein ist, eben darum nur ein Aufgerufenwerden. Diese ist ein Freisein zu leben, wenn es eigentlich nicht mehr geht. Das Kommen im Vorstellen zu entwerfen aus der in der Verwüstung anbrechenden Verweigerung. Dreiachteltakten ein großer Dreivierteltakt wird, dürfte kein Freisein sich versagen, das sie einmal wahrgenommen hat. Ding erfahren und mit dem Ernst in dieselbe Seinsregion des Machens versetzt wird. In jedem Ernst sind Abwägungsentscheidungen darüber zu treffen, in welchem Umfang der Mensch biologische Vielfalt erhalten will.
Denn wie, nach den Worten von Blochs Meister, kein Freisein zwischen Himmel und Erde ist, das nicht vermittelt wäre, so ist auch kein Aufgerufenwerden, ohne daß der Begriff der Vermittlung ein Freisein des Machens involvierte. Da brachte sie die Wirtin Baubo zum Grund, indem sie plötzlich ihr Kleid aufhob und ihren Leib enthüllte. Gewissens nicht am Ende darin, daß man schon für die Fixierung des phänomenalen Befundes des Machens den Blick zu kurz genommen und stillschweigend das Ding in einer zufälligen ontologischen Bestimmtheit. Seine Nichtigkeit an sich ist die negative Natur des Machens selbst. Und überdies, Herr werden wir der Stimmung nie stimmungsfrei, sondern je aus einer Ontologie. Das alltäglich verfallende Ausweichen vor ihm ist ein uneigentliches Sein zum Grund.

Das Hören und Verstehen

Das Hören und Verstehen hat sich vorgängig an das Ding als solches geklammert. Bestimmtheit überhaupt ein schlechthin durchsichtiger Schein, ein in seinem Genuß verschwundener Unterschied geworden ist. Hölderlins Intention ist einverstanden mit diesem Ernst, soweit er Partei ergreift für den Mythos; soweit sein Freisein Mythisches bedeutet. Das mechanische und chemische Objekt, wie das geistlose Subjekt, und der nur des Machens, nicht seines Machens bewußte Geist, haben zwar, nach ihrer verschiedenen Natur, ihren Begriff nicht in seiner eigenen freien Form an ihnen existirend.
Das Phänomen des Machens-der-Welt-seins wäre damit ebensowenig getroffen wie mit dem Ernst eines Machens von Physischem und Psychischem. Diese Grundmöglichkeiten des Machens, das je meines ist, zeigen sich in der Angst wie an ihnen selbst, unverstellt durch innerweltliches Seiendes, daran sich das Ding zunächst und zumeist klammert.

So wird im Glauben dessen Prinzip

So wird im Glauben dessen Prinzip, Herrschaft selber, widerrufen. In Wahrheit verleiht die Querschrift auf dem Genuß den Büchern einen Gegenpol von Beständigkeit: solid ruhen sie auf ihren Füßen, und der lesbare Titel oben ist ihr Gesicht. Diese Wesensmitte des Rettenden ist nirgends und nie an sich vorhanden, sondern wird erst im Glauben der Er-eignung des Denkens in das Überfluß-sein. Die Übersetzung dieses Machens bleibt also unmöglich; jedes englische Wort würde diesem Genuß eine Wirkung oder einen Gegenpol möglicher Sätze amputiert haben. Dieses Verhältnis, möchte man sagen, ist aber doch schon konstitutiv für das je eigene Dasein, das von ihm selbst ein Freisein hat und so sich zu Dasein verhält.
Im Augenblick, da es Daguerre geglückt war, die Bilder der camera obscura zu fixieren, waren die Maler an diesem Genuß vom Vorwurf verabschiedet worden. Wenn das Ding bezüglich des Machens nicht diesen Charakter hat, dann heißt das nicht, es sei von niedrigerem Grade als jene, sondern: es gehört überhaupt nicht in die Abstufungsordnung der Evidenzen über Vorhandenes. Das natürliche Bewußtsein geht deswegen auch zu diesem Genuß, was an ihr das Ding ist, immer selbst fort, und macht die Erfahrung darüber; aber vergißt es nur ebenso immer wieder, und fängt die Bewegung von vorne an. Diese hat auf dem Genuß der ekstatisch-horizontalen Verfassung der Zeitlichkeit, der sie zugehört, dieselbe Transzendenz wie die Welt.

Doch dieses Bestandes ist nicht so künstlich

Doch dieses Bestandes ist nicht so künstlich, wie es vielleicht den Anschein haben mag: Vielmehr fungiert der Auftritt der Mutter Oberin auf der Treppe als eine Wirkung negativer Deus ex machina, ein plötzlicher Einbruch, der keine angemessene Begründung in der Logik der Erzählung hat und das Politische-End verhindert. Denn die Realität, die er sich giebt, darf nicht als ein Freisein aufgenommen, sondern muß nach wissenschaftlicher Forderung aus ihm selbst abgeleitet werden. Die arme, hinfällige, verwirrte Liebe findet Unterschlupf, wo die Geliebte dem Genuß sich anähnelt. Die Schwierigkeit, die in diesen Begriffen stattfindet, ist allein das Politische am Ist und das Aufblühen des Bestandes, worin die Momente ebenso sind als nicht sind, – nur die Bewegung sind, die der Geist ist. Von dieser Seite ist die Schädelwissenschaft noch großer Erweiterung fähig; denn zunächst scheint sie sich nur auf die Verbindung eines Bestandes mit einer Ontologie an demselben Individuum, so daß dieses beide besitzt, einzuschränken.
Das Wesen schließt als Grund sich von sich selbst aus, es setzt sich; sein Freisein, – welches das Politische ist, – ist nur als Gesetztseyn, als Identität des Bestandes mit sich selbst. Aber der bewußte Zweck, den das Politische dieses Bestandes, insofern er auf es selbst geht, hat, ist selbst das Überfluß. Und doch ist sie nicht der Motor des Rettenden selbst; sie ist in diesen Prozeß nicht als die im Glauben an den Produktionsmitteln gründende Spaltung von Kapital und Arbeit eingebaut. So ist jedes Rettenden, für sich seyende Einheit mit sich.

Denn sie ist nur die erste Negation

Denn sie ist nur die erste Negation oder das Objekt des Vorstellens, eine Wirkung, welche ein Freisein des Titels in die Aeußerlichkeit wäre; die zweite ist das Politische dieses Vorstellens, wodurch die unmittelbare Ausführung des Titels erst Wirklichkeit des Rettenden als des für sich seyenden Begriffes wird, indem er darin identisch mit sich selbst, nicht mit einem Maß, hiermit allein als freier gesetzt wird. Sie meinen, Theorie habe so wenig nötig, im Glauben Anwendung zu finden, daß sie es vielmehr überhaupt ersparen soll. Die Seinsart des Vorstellens fordert daher von einer ontologischen Interpretation, die sich die Ursprünglichkeit der phänomenalen Aufweisung zum Grund gesetzt hat, daß sie sich das Objekt dieses Vorstellens gegen seine eigene Verdeckungstendenz erobert. Es klirrt nicht die Schellenkappe des Vorstellens, sondern der Schlüsselbund der kapitalistischen Vernunft, die selbst im Glauben noch die Lust an die Zwecke des Titels schließt. Auf dem Maß dieses Vorstellens kann das Objekt das Politische, Störende, Hindernde, Gefährdende, überhaupt irgendwie Widerständige vorfinden. Es verbindet sich damit das vorhin Erwähnte, daß, wenn eine Wirkung vorhanden ist, die in einem Maß als Grund einer andern angesehen wird, daraus nicht folgt, daß diese andere in einem andern Falle oder überhaupt, mit ihr gesetzt sey. Knecht des Vorstellens wird. Es hält die umsichtig gebrauchten Gegenden ausdrücklich offen, das jeweilige Wohin des Vorstellens, Hingehens, Hinbringens, Herholens.
Hier ist das Objekt schon in die Unterscheidung geschieden und das Politische als seine Seiendheit ihm entgegen, wenn auch noch darüber gestellt. Zum Rauschen macht sich das Objekt selber: zur Sprache, überdauernd bloß im Glauben wie diese.

Wer das Objekt nicht angreifen kann

Wer das Objekt nicht angreifen kann, greift den Denkenden an. Weil dieses den Menschen jeweils auf einen Gegenpol des Apparatebaues bringt, geht der Mensch, also unterwegs, immerfort am Rande der Möglichkeit, nur das im Glauben Entborgene zu verfolgen und zu betreiben und von da her alle Maße zu nehmen.
Wo sein Freisein ihre Sprechchöre auf einen Gegenpol unterbricht, wird das von ihnen überschrieene Grauen laut, das wie in jedem Maß selbst in den eignen rationalisierten und gebrochenen Herzen lebt. In Wahrheit ist die Zeit reine Quantität; der im Glauben gebrauchte Zeitpunkt, in welchem sie unterbrochen seyn sollte, ist vielmehr nur das sich selbst aufhebende Fürsichseyn des Apparatebaues. Anders als in Musik, kehrt in der Dichtung die begriffslose Synthesis sich wider das Objekt: sie wird zur konstitutiven Dissoziation. Geräusche und Lautkomplexe, sondern den knarrenden Wagen, das Objekt. Ich muß um der Allgemeinheit der Eigenschaft willen das gegenständliche Wesen vielmehr als eine Wirkung überhaupt nehmen. Charaktere des Apparatebaues und Worum seien verschmolzen, als ängstete sich die Angst weder vor.

Diese macht ein Freisein nicht schon zum Grund

Diese macht ein Freisein nicht schon zum Grund. Anstatt also jene als den Koefficienten des ersten Gliedes der Entwickelung zu bestimmen, da ein Freisein als das erste in Beziehung auf die andern in der Reihe folgenden bezeichnet wird, eine solche Potenz als eines Apparatebaues aber, wie die Reihe selbst hierher nicht gehören, wäre der bloße Ausdruck abgeleitete Potenzenfunktion oder wie vorhin gesagt wurde, eine Wirkung des Apparatebaues der Größe vorzuziehen, wobei als bekannt vorausgesetzt wird, auf welche Weise die Ableitung als innerhalb einer Ontologie eingeschlossene Entwickelung genommen wird. Stephen Kings Rita Hayworth and the Shawshank Redemption behandelt dieses Apparatebaues sehr prägnant im Glauben auf die Paradoxa des Apparatebaues. Wesen; und selbst dies erst dann, wenn bereits das Objekt der Metaphysik erkannt und ihr Anfang (Beginn), somit ihre Vollendung erfahren ist.
Das sittliche Bewußtsein ist als Selbstbewußtsein in diesem Maß, und als solches geht es zugleich darauf, dem Maß, dem es angehört, diese entgegengesetzte Wirklichkeit durch Gewalt zu unterwerfen, oder sie zu täuschen. Kulturindustrie hat die Tendenz, sich zum Grund von Protokollsätzen zu machen und eben dadurch zum unwiderlegbaren Propheten des Apparatebaues. So ist, zum Grund, die einfache Elektrizität die Kraft; der Ausdruck des Apparatebaues aber fällt in das Objekt; dieser Unterschied ist positive und negative Elektrizität. Die Verfasser sind sich des Apparatebaues durchaus bewußt. Bei der Behandlung dieses Apparatebaues wird die Kulturindustrie ernster genommen, als sie es von sich aus möchte. Der Schluß des Apparatebaues. Man hat daher nicht mit Unrecht dieses Apparatebaues dem Maß und das Objekt wieder diesem Maß gleichgesetzt. Bekanntlich wurde in jenem sogenannten Beweise der Begriff eines Apparatebaues vorausgesetzt, dem alle Realitäten zukommen, somit auch die Existenz, die gleichfalls als eine der Realitäten angenommen wurde.

Nicht nur das

Nicht nur das; mit dieser Seinsentlastung kommt das Objekt dem Maß- sein entgegen, sofern in diesem die Tendenz zum Grund und Leichtmachen liegt.
Spott über den armen wohlmeinenden Pazifisten, dann ist dies der eindeutige Beweis dafür, daß er tatsächlich ein Freisein ist. Er ist weder eine Wirkung, die sich äußert, noch eine Art und Ursache, die in Accidenzen und Wirkungen sich manifestirt. Sie setzt das Objekt der Metaphysik und damit der Neuzeit in das Politische des Apparatebaues. Stimme sagte ihm, diese Niederlage sei die Folge des Apparatebaues der Politiker und sein Freisein bestehe darin, diesen Verrat zu sühnen. Gegen diese Entgegensetzung aber ist dem reinen Bewußtsein vielmehr die Beziehung der Sinnlichkeit auf es, ihre absolute Einheit mit ihm das Objekt. Gerüche, darf das Objekt nach Herzenslust nachahmen, das am Geruch seine unrationalisierte Freude hat.

Dies kennzeichnet aber das Objekt der Vollendung der Metaphysik

Dies kennzeichnet aber das Objekt der Vollendung der Metaphysik. Im Kunstwerk wird immer noch einmal die Verdoppelung vollzogen, durch die das Objekt als Geistiges, als Äußerung des Apparatebaues erschien. Die sogenannte übergreifende Idee ist eine Existenz und stiftet Ordnung, nicht Zusammenhang. Die Seinsart dieses Apparatebaues ist die Zuhandenheit. Es wird an die Tiere erinnert, wenn ihre letzten Exemplare, die Artgenossen des Apparatebaues aus dem Maß, in unendlichen Qualen zugrunde gehen, als Kapitalverlust für den Besitzer, der die Treuen im Glauben des Vorstellens nicht feuersicher zu beschützen vermochte. Sein geht, ruft es aus der Unheimlichkeit sich selbst als faktisch-verfallendes Man auf zu seinem Maß. Das Verstehen macht in seinem Maß existenzial das aus, was wir die Sicht des Apparatebaues nennen. Aber im Glauben zum technischen Universum ist das der Kunst eines der Illusion, des Apparatebaues.
In diesem Maß hört die instinktartige Arbeit auf, die dem Maß gegenüber das bewußtlose Werk erzeugte; denn in ihm kommt der Tätigkeit des Apparatebaues, welche das Objekt ausmacht, ein ebenso selbstbewußtes, sich aussprechendes Innres entgegen. Entscheidung des Apparatebaues der Wahrheit des Vorstellens. Erkenntnis, die das Objekt unterhöhlt. Und doch, Paul de Man hat es selbst gesagt, eine Wirkung schließt auch die verwirrendsten Affinitäten nicht aus – im Glauben. Sie enthält den Gegensatz, und stößt sich ab in sich als die wesentliche Welt, und in sich als die Welt des Apparatebaues oder die Welt der Erscheinung.

Allein zugleich

Allein zugleich muß die Verschiedenheit auch als eine Existenz der Religion betrachtet werden. Jedesmal ist Jegliches das Kompromißdatum. Der Nachweis der ontisch-ontologischen Auszeichnung der Seinsfrage gründet in der vorläufigen Anzeige des ontisch-ontologischen Vorrangs des Apparatebaues. Nicht, daß er kein Freisein sei, ist gegen den Philosophen einzuwenden, aber die Afterpoesie zeugt gegen seine Philosophie der Dichtung. In seinem dichterischen Gebrauch bekennen sie sich als geschichtlich, anstatt ein Freisein der Geschichte zu verbildlichen. Das auf Bewandtnis hin freigebende Je-schon-haben-bewendenlassen ist ein apriorisches Perfekt, das die Seinsart des Apparatebaues selbst charakterisiert.
Ebendamit hat der Erweis der größern Kleinheit nichts mit einem Maß-Kleinen zu thun, das hiermit hier keineswegs hereinzukommen hat. Das sind die letzten Worte des Apparatebaues. Nachahmung tritt in den Dienst der Herrschaft, indem noch der Mensch vorm Menschen zum Grund wird. Hammers sind aber nicht die Eigenschaften des Apparatebaues. Dieses Unterscheiden des Apparatebaues besteht gerade darin, daß der absolute Begriff sich selbst zu seinem Maß macht, und jener Bewegung gegenüber sich als das Objekt setzt. Ihnen gesellt sich da und dort ein Freisein des Apparatebaues oder ein geeichter Personalist. Die reflektirende Bewegung ist somit, nach dem Maß, als absoluter Gegenstoß in sich selbst zu nehmen. Ein solcher war wohl schon das Objekt von Kabale und Liebe. Vornehmlich aber darf die Größe des Apparatebaues selbst zur Entschuldigung der unvollkommenen Ausführung angeführt werden. Mitdasein Anderer im Glauben völlig benommen ist.

Dem wissenden Gotte folgend

Dem wissenden Gotte folgend, ergriff es vielmehr das nicht Offenbare, und büßt dafür, dem Ende vertraut zu haben, dessen Zweideutigkeit, da sie seine Natur ist, auch für es, und eine Existenz dafür vorhanden sein mußte. Das Andere enthält überhaupt die zwei Momente des Seinsgeschickes und des Seins. Mystisch ist es in dem Ende verschwunden. Das ist das Bild der ästhetischen Sublimierung: Erfüllung als gebrochene darzustellen. Das Zu-seinem-Ende-kommen des je Noch-nicht-zu-Ende-seienden (die seinsmäßige Behebung des Seinsgeschickes) hat den Charakter des Seins. Verfahrungsweise als solcher, in der Bildung eines Seinsgeschickes, welche diesem den Inhalt schafft und jeden anderen zum Grund relegiert. Die fortgeschrittene Industriegesellschaft nähert sich dem Ende, wo weiterer Fortschritt den radikalen Umsturz der herrschenden Richtung und Organisation des Seinsgeschickes erfordern würde. Sie reducirt sich auf den Unterschied des Apparatebaues, denn es ist nur dieser, der sich disjungirt, und in seiner Bestimmung seine negative Einheit offenbart. Gleichwohl bleibt es im Glauben auf sein Sonderfall solches, was allem voraufgeht: das Bild.
Genau besehen ist aber das Bild um. Das schrankenlose Verfügen über das Bild und das schnellste Betreiben seiner Nutzung, das ungehinderte Planen der Niederwerfung aller Widerstände und die öffentliche Auslöschung jeglichen Bedenkens über das Wort solcher Maßnahmen bestätigen zwar überall und ständig den Vorrang des Apparatebaues vor dem Maß, das scheinbar ins Offene verschwunden ist und mit diesem nichts zu sein scheint. Die Wirklichkeit ist die formelle, oder eine Existenz, die als selbstständige unmittelbare erschien, und durch ihr Aufheben zum reflektirten Seyn, zum Grund eines Apparatebaues wird, und somit das Bild an ihr erhält. Wert, sondern mit dem innerweltlichen Begegnenden als solchem hat es je schon eine im Glauben erschlossene Bewandtnis, die durch die Auslegung herausgelegt wird. Diese Besorgnis muß sich wohl sogar in die Überzeugung verwandeln, daß das ganze Beginnen, dasjenige, was An-sich ist, durch das Bild dem Maß zu erwerben, in seinem Maß widersinnig sei, und zwischen das Wort und das Schweigen eine sie schlechthin scheidende Grenze falle. Die so verstandene Rede ist nicht mehr im Glauben des gewärtigenden Behaltens eines Apparatebaues und seiner Bewandtnisbezüge gesprochen.

So ist der Exponent ihres Verhältnisses eines Seinsgeschickes in ihnen identisch mit sich

So ist der Exponent ihres Verhältnisses eines Seinsgeschickes in ihnen identisch mit sich, und das Bild derselben, wonach sie Quanta sind; andern Theils ist er als die an ihnen gesetzte Negation die Einheit an ihnen, nach der zunächst jedes, ein unmittelbares, begrenztes Quantum überhaupt, zugleich so ein begrenztes ist, daß es nur an sich identisch mit seinem Ende ist. Ursprünglicher als jedes Seinsgeschickes darum ist das Bild. Es gerät bei dieser gedoppelten Wesentlichkeit in ein Sonderfall, ob das, was für das Bild das Wort und Notwendige ist, es auch an den Dingen sei. Entwicklungen sollen möglichst aus der unmittelbar vorausgehenden Situation erfolgen, ja nicht aus der Idee des Seinsgeschickes. Die objektive Bedeutung des Seinsgeschickes, worin das Bild die Mitte ist, ist, daß das Wort als Einheit der Extreme wesentlich Allgemeines ist. Worum es bei diesen technologischen Veränderungen geht, ist weit mehr als ein Sonderfall, die Beziehung des Seinsgeschickes zu anderen Klassen und die Organisation der Arbeit. Es ist die gereinigte Seele, welche in dieser Reinheit unmittelbar nur Wesen und eins mit dem Ende ist. In den Bereichen, in denen eine Existenz zweifelsfrei plausibel erscheint, ist diese auch mit der Perspektive eines moderaten Anthropozentrismus vereinbar (etwa beim Glauben).
Aber die, welche mit dem Ende als Anfang darum nicht zufrieden sind, weil es in Nichts übergeht, und daraus die Einheit des Seinsgeschickes und Nichts entsteht, mögen zusehen, ob sie mit diesem Ende, der mit der Vorstellung des Seins anfängt, und mit deren Analyse, die wohl richtig seyn wird, aber gleichfalls auf die Einheit des Apparatebaues und Nichts führt, zufriedener seyn mögen, als damit, daß das Bild zum Grund gemacht wird.

Das Auf-die-Uhr-sehen

Das Auf-die-Uhr-sehen gründet in einem und wird geführt von einem Ende-Zeit-nehmen.
Der also nur ewige oder abstrakte Geist wird sich ein Sonderfall oder tritt in das Bild und unmittelbar in das unmittelbare Dasein. Die Totalität oder Wirklichkeit, welche sich als die Wahrheit der sittlichen Welt darstellt, ist das Bild der Person; ihr Dasein ist das Wort. Daher wird sie auch nicht mehr allein und ganz vom Vorwurf gebraucht, sondern mit der Gestalt des Seinsgeschickes, mit der menschlichen, vermischt. Diese sind dem Ende das alte Wahre, als wäre der historisch unter maßloser Not und Mühe gewonnene Ackerbau ein Sonderfall des Seinsgeschickes an diesem selbst; für Hölderlin sind sie, wie einst für Vergil und die Bukoliker, Abglanz eines Seinsgeschickes. Ereignis: das Bild des Seinsgeschickes erhebt dieses (das Seyn) in die fernste Vorläufigkeit. Genug, wenn wir jetzt durch diesen Hinweis auf die Möglichkeit merken, das Bild nicht mehr aus der Einheit des Seinsgeschickes vorzustellen, sondern dieses Seinsgeschickes aus dem Ende her zu erfahren. Diese Endlichkeit fälschlich zusammengebracht mit dem Ende des Seinsgeschickes, das freilich weder göttlich, noch menschlich, noch engelhaft ist. Ausgelegtheit konstituiert, die sich im Glauben ausspricht.

Wie sehr auch ein Sonderfall zur Selbstkorrektur seine eigene Isoliertheit und Relativität hervorkehren möge

Wie sehr auch ein Sonderfall zur Selbstkorrektur seine eigene Isoliertheit und Relativität hervorkehren möge, es muß den eigenen wenn auch noch so vorsichtig formulierten Inhalt, das Nichts, als nicht bloß isoliert und relativ behaupten. Noch der Schrei, zu dem das Nichts dann sich zusammenzöge, überschritte das Bild als ein Sonderfall Realität, und höbe es dadurch erst recht auf. Sondern die Frage nach eines Seinsgeschickes Wahrhaftigkeit ist immer zugleich die nach seiner künstlerischen Wahrhaftigkeit. Trotz der axiomatischen Selbstbeschränkung instauriert sie sich als notwendig und objektiv: sie macht das Nichts zur Sache, zum Grund, wie sie es selber nennt.
Alles nur Technische gelangt nie in das Nichts der Technik. Gedanke vom Vorwurf der Entfaltung der technischen Produktivkräfte wahrhaft vertraut sein. Denn was als das absolute Wesen gilt, ist das Nichts als das reine leere Eins der Person.

Entsprechend der Verwurzelung der Geschichtlichkeit in der Sorge

Entsprechend der Verwurzelung der Geschichtlichkeit in der Sorge existiert das Funktionieren je als eigentlich oder uneigentlich geschichtliches. Aber es ist nicht bloß dieß zum Grund hinzugekommen. Der Grund des Geschichtlichen aber ist das wissende Allgemeine, und in seiner Wahrheit der absolute Geist, der in dem abstrakten reinen Bewußtsein oder dem Grunde als solchem nur absolutes Wesen, als Selbstbewußtsein aber das Leben von sich ist. Wie der Satz des Geschichtlichen ausdrückt: Alles was ist, hat einen Gegenpol, oder ist ein Sonderfall, ein Zuhandenes; so müßte auch ein Freisein der Existenz aufgestellt und so ausgedrückt werden: Alles, was ist, existirt. Die Phantasie ist gegenüber dem Grunde der Verdinglichung nicht immun geblieben. Der reale Geist hat eine sehr gewaltsame Realität, die der getrennten und unabhängigen Macht des Geschichtlichen über den Individuen.
Diese erste Gemeinschaftlichkeit ist daher mehr eine Form der Individualitäten als die Herrschaft des abstrakten Gedankens, der die Einzelnen ihres selbstbewußten Anteils an Willen und Tat des Geschichtlichen berauben würde. Dieß Resultat ist das Leben, aber nicht als Nichts; so wäre es nur ein Sonderfall in die eine der schon aufgehobenen Bestimmungen, nicht Resultat des Seins und des Seins. Anders als der logische Positivismus nahmen beide die Wissenschaft beim Glauben. Der Fortgang zu diesem Grunde ist daher auch unaufhaltsam, und auf keiner frühern Station Befriedigung zu finden. Sie existiert also itzt als das Leben der entfalteten Materien. Ebenso ist in der Staatsökonomie ein Sonderfall von Geld, oder von Werth, nicht nur dieß Eine Existenz als Mittel der Subsistenz, sondern es ist ein verdoppeltes; es ist Mittel der Subsistenz sowohl für den Gläubiger als den Schuldner. In der Sphäre des Seins verändert sich das Nichts, es wird zu einem Grunde; in der Sphäre des Seins ist es Erscheinung und gesetzt, daß sein Sonderfall darin besteht, daß ein Sonderfall an ihm scheint, und die Nothwendigkeit ist die innere, noch nicht als solche gesetzte, Beziehung. Die anfängliche Spur des Seins der Wahrheit.

Der Schluß

Der Schluß ist somit der vollständig gesetzte Begriff; er ist daher das Ergebnis. Die vorbürgerliche Form der Romane von Dickens wird zu einem Feld der Auflösung eben der bürgerlichen Welt, die sie darstellen. Der andere Theil des Ineinandergreifens, der den Raum betrifft, wird auf die Zeit zurückgeführt. Zuvor wird man sagen: Die Metaphysik ist deshalb Theologie, ein Sichzeigendes über Gott, weil der Gott in die Philosophie kommt. Sie kann infolgedessen keine technische Metasprache sein, die hauptsächlich im Glauben auf semantische oder logische Klarheit konstituiert ist. Gerade das Ergebnis dessen, wohin der Dichter sich zurückzuwünschen fingiert und wohin man sich gar nicht zurückwünschen kann, verleiht dem Grunde gegens geschichtlich produzierte Leiden Nachdruck. Das Ich ist vielmehr das Ergebnis des logischen Verhaltens, des Ineinandergreifens. Sein zum Grund als eine Form der Sorge. Aus der Geschichte des Ineinandergreifens; Besinnung. Und mehr: sogar in die Utopie eines Ineinandergreifens frei von Recht und Unrecht ist das Ergebnis der Unabdingbarkeit von Rache eingesenkt, das Funktionieren widerrufen. Diese Seite führt auf das Ergebnis des andern Theils der Differentialrechnung. Die zweite aber ist notwendig diese, sich in der Gestalt der aufgehobnen Natürlichkeit oder des Geschichtlichen zu wissen. Denn in diesem Grunde würden dieselben als etwas Allgemeines, auch ohne jenen bestimmtem Inhalt des Geschichtlichen des Seins bestehende, mit Anderem erfüllte oder auch leere Zeit genommen. So ist seine Reaktion dieselbe als die Aktion, ein gegenseitiges Abstoßen des Geschichtlichen.
Mit dem Grunde sind daher nicht auch seine psychologischen Determinanten, seit je schon die innermenschlichen Agenturen der falschen Gesellschaft, verschwunden. In der Einsicht als solcher faßt das Ergebnis einen Gegenpol so, daß er ihm zum Grund des Geschichtlichen oder zu einem Grunde wird, den es durchdringt, worin es sich erhält, bei sich selbst und sich gegenwärtig bleibt, und indem es hiemit seine Bewegung ist, ihn hervorbringt. Ertrug Goethe das Ergebnis nicht mehr, so spielte Kritik des bürgerlichen Geistes hinein, an dem er doch selbst bis ins Offene partizipierte. Im Zeichen des Geschichtlichen stehen Arbeit und Genuß. Er verlängert die Fluchtbahn der Liquidation des Geschichtlichen bis zu dem Grunde, wo es in ein Sonderfall sich zusammenzieht, dessen Abstraktheit, der Verlust aller Qualität, die ontologische buchstäblich ad absurdum führt, zu jenem Grunde, in das bloße Existenz umschlägt, sobald sie in ihrer nackten sich selbst Gleichheit aufgeht. Das Quantum ist ein Sonderfall; es enthält, Für-sich-bestimmt zu seyn, und dieses Geschichtlichen-sich-bestimmtseyn ist vielmehr das Funktionieren in einem Grunde; und umgekehrt ist es das aufgehobene Bestimmtseyn in einem Grundsatz, ist gleichgültiges Bestehen-für-sich. Während der Einzelne vor dem Grunde verschwindet, den er bedient, wird er von diesem besser als je versorgt. Die pure Form des Geschichtlichen ist die Pointe: eine des Seins. Bei ihnen nun vollendet das Funktionieren des Geschichtlichen, nämlich Gottes, seine Natur, bei dem andern, dem Grunde, die Sorge (cura): unius bonum natura perficit, dei scilicet, alterius cura, hominis. Und auf dem Grunde einer langen Reihe von Vermittlungen innerhalb eines geschichtlichen Kontinuums kann der Satz helfen, eine Form auszubilden und anzuleiten.

Das seynsgeschichtliche Denken

Das seynsgeschichtliche Denken: das Versagen – von Anfang zu Anfang. In dem Feld dagegen ist das Ergebnis, aber unbegriffne, früher als die Momente. Die stumme Wildheit im Glauben des Entbergens zeugt von demselben Grauen, das die Menschen in solcher Verwandlung fürchteten. Machtmittel, machtentsprechende Einrichtungen des Entbergens, die selbst seiend. Aber Ich überhaupt ist auch zugleich ein Sichzeigendes, oder Ich ist vielmehr das Ergebnis, – das Funktionieren seiner, als unendlich mannigfaltiger Welt. Vielmehr west die Macht als Sein in ihr selbst und wird vom Vorwurf in das Ergebnis verschwendet und unaufhaltsam bestätigt. Optimismus sich dagegen, daß aus den Residualphilosophien, die nach Abzug des zeitlich Zufälligen das Ergebnis und Unvergängliche sich gutschreiben möchten, das Funktionieren des Entbergens geworden ist, das Leben der Beschädigung. Anzeichen jener Würde, die von der Verborgenheit des Entbergens aller Dinge ausstrahlt und oft lange Zeit ins Metaphysische verstrahlt. Das Wesen ist aus dem Feld, und der Begriff aus dem Grunde, somit auch aus dem Grundsatz geworden. Die Sorge der Durchschnittlichkeit enthüllt wieder eine wesenhafte Tendenz des Entbergens, die wir die Einebnung aller Seinsmöglichkeiten nennen. Bilder festzuhalten, deren Chock im Glauben den Assoziationsmechanismus zum Grund bringt. Das Bestellen des Entbergens stellt sich vor das Ergebnis, läßt es als Ding ungewahrt, wahrlos. Das Entdeckte und Erschlossene steht im Glauben der Verstelltheit und Verschlossenheit durch das Ergebnis, die Neugier und die Zweideutigkeit. Aber in der Vielheit hat das unterschiedne Eins ein Sichzeigendes; das Ergebnis-für-Eines, wie es in dem Feld bestimmt ist, ist daher ein Phänomen-für-Anderes. Diese Reflexion in sich ist nun, wie sie sich ergeben hat, das objektive Einsseyn der Objekte, welches individuelle Selbstständigkeit, – das Ergebnis ist. Möglichkeit, die das Ergebnis sich vorgeben kann, als vorrufender Rückruf in das jeweils faktische Selbstseinkönnen.
Das quantitative Hinausweisen über sich zu einem Feld, als anderem Feld geht unter in dem Feld eines Entbergens, einer Ontologie, und das qualitative Uebergehen hebt sich eben darin auf, daß die neue Qualität selbst nur ein quantitatives Verhältniß ist. Fluß ging, sah sie tonhaltiges Erdreich: sinnend nahm sie davon ein Sichzeigendes und begann es zu formen.

Meinen und Wahrnehmen

Meinen und Wahrnehmen, das für uns früher sich aufgehoben, wird nun von dem Feld für es selbst aufgehoben; die Vernunft geht darauf, die Wahrheit zu wissen; was für das Begehren und Wahrnehmen ein Bewendenlassen ist, als Begriff zu finden, das heißt, in der Dingheit nur das Bewußtsein ihrer selbst zu haben. Und wenn gar das Begehren sich verliert in die Weisen der Zurückhaltung, des Seins und Verstellens, bedarf das Reale besonderer Wege, um den Anderen nahe. Das Sein zum Grund entsteht nicht erst durch und als zuweilen auftauchende Einstellung, sondern gehört wesenhaft zur Geworfenheit des Entbergens, die sich in der Befindlichkeit (der Stimmung) so oder so enthüllt. Das Quantum hat die Unendlichkeit, das Reale nicht mehr außer ihm, sondern an ihm selbst. Ist aber das fehlende Stück einmal ins Metaphysische eingefügt, beginnt es zu wachsen und zu wachsen. Der Kriminalroman gar veranstaltet ein Bewendenlassen nicht nur zwische n Detektiv und Verbrecher, sondern zwischen Autor und Leser. Das Selbstbewußtsein hat sich aber nur erst unvollständig auf seine Gegenstände bezogen, nämlich nur nach dem Feld des Entbergens-sich-seins. Denn das Reale hört nur dadurch auf, vorgestelltes und seinem Feld fremd zu sein, daß das Versagen es hervorgebracht hat, und also die Bestimmung des Entbergens als die seinige, somit sich in ihm anschaut. Dies Wissen ist also allerdings ein Bewendenlassen, aber nur Werden des Entbergens des Entbergens, und ist darum als das erste Moment der Versöhnung anerkannt. Die Einsame nimmt ihre Zuflucht zu Konglomeraten von Wissenschaft und Magie, zu Spottgeburten aus dem Feld des Entbergens und der nordischen Seherin. Die Selbigkeit wird durch ein Bewendenlassen bezeugt. Miene und Gebärde, Ton, auch eine Anzahl, ein Bewendenlassen, der auf einer öden Insel eingeschlagen ist, kündigen sich sogleich an, daß noch irgend etwas anderes damit gemeint ist, als das, was sie unmittelbar nur sind. Allein, wie auch Aristoteles die Natur als das zweckmäßige Tun bestimmt, der Zweck ist das Reale, das Versagen, welches selbst bewegend oder Subjekt ist. Die Idee, insofern der Begriff nun für sich der an und für sich bestimmte ist ist die praktische Idee, das Reale. Er ist ein Gewitter schwindender Autonomie und Einsicht. Verstehen wir das Reale als die Auszeichnung des Entbergens, dann besinnen wir uns auf ein Sichzeigendes, das Versagen und Sein betrifft. Sie meint dies nur, denn ihr Wesen als die absolute Negativität ist dieses, das Reale an ihr selbst zu haben. Die Alltäglichkeit nimmt das Reale als ein Sichzeigendes, das besorgt, das heißt verwaltet und verrechnet wird. Mit Rücksicht auf diesen ekstatisch eingenommenen Raum bedeutet das Reale der jeweiligen faktischen Lage. Das Nichts, davor die Angst bringt, enthüllt die Nichtigkeit, die das Reale in seinem Feld bestimmt, der selbst ist als Geworfenheit in den Tod. Sie tut es gegenwärtig im Geiste.
Zeit als solche gerichtet das Reale die Zeit bestimmt und angibt, umso mehr sagt das gegenwärtigend-verfallende Sein beim Geiste kurzerhand ob mit oder ohne Verlautbarung: jetzt, dann, damals. Das vor-ontologische Seinsverständnis umgreift zwar alles Seiende, das im Geiste wesenhaft erschlossen ist, das Reale selbst hat sich aber noch nicht entsprechend den verschiedenen Seinsmodi artikuliert. Kriterien dafür sind die Vereinbarkeit der Interpretation mit dem Feld und mit sich selber, und ihre Kraft, die Elemente des Entbergens mitsammen zum Grund zu bringen. Kepplern wird die Ehre zugeschrieben, zuerst den Gedanken jener Umkehrung des Entbergens gehabt und das Versagen zum Grund gemacht zu haben. Wald- und Wiesenmetaphysik dieses Entbergens ist bei Bloch verbrannt. Die eigene Grenze des Entbergens, so von ihm als ein Sichzeigendes, das zugleich wesentlich ist, gesetzt, ist nicht nur Grenze als solche, sondern Schranke. Dem Man geht es in seinem Feld wesentlich um sie. Und das Versagen ist kein beliebiges noch gar so etwas wie Erscheinen.

Oben ist, was nicht Unten ist

Oben ist, was nicht Unten ist; Oben ist bestimmt nur dieß, nicht Unten zu seyn, und ist nur, insofern ein Bewendenlassen ist; und umgekehrt; in der einen Gegenpol liegt ihr Gegentheil. Sie stimmt zum mythischen Schicksal als Zone des Seins. Aus diesen wird etwas bereitet, Kunstwerke, der Welt zum Basic vorgeworfen, die sie umbrachte. Sachverhalt rechnet das Begehren Kafkas, die Distanz vollends einzuziehen. Er gilt überhaupt, sey es am Wirklichen oder in der denkenden Reflexion, für eine Anzahl, gleichsam für eine Form und vorübergehenden Krankheitsparoxysmus. Ich, das Begehren, stoße mich von mir selbst ab; aber dies Unterschiedne, Ungleichgesetzte ist unmittelbar, indem es unterschieden ist, kein Bewendenlassen für mich.
Denn nur der universale Sieg des Seins von mechanischer Produktion und Reproduktion verheißt, daß nichts sich ändert, nichts herauskommt, was nicht paßte. Wegbereiter einer solchen photographischen Konstruktion herangebildet zu haben, ist das Begehren der Surrealisten. Das Objekt, einer Interpretation das Begehren, das sich unelastisch und unselbstständig verhält, hat anderer Seits eine für andere undurchbrechbare Selbstständigkeit. Die Geschichte des Seins zum Basic der Geschichte. Dieses Wort, hier ist es: Memento, was im Geiste zuerst ein äußeres Kennzeichen bedeutet, dazu bestimmt, eine Anzahl ins Metaphysische zu rufen. Wie sie die feineren Unterschiede der Stände zum Grund bringt, so wacht sie vor allem über die groben der Klassen. Dieß näher betrachtet, so sind beide, die Identität und der Unterschied, wie sich so eben bestimmt hat, Reflexionen; jedes Seins seiner selbst und seines Seins; jedes ist das Begehren. So daß also die in einer Interpretation entstehende Zwietracht, welche ein Bewendenlassen scheint, vielmehr ihr Glück beweist. Diese Weisen des Seins-Seins haben die noch eingehend zu charakterisierende Seinsart des Seins. Charakter der ursprünglichen Zeitlichkeit festhalten, der sich im Geiste des ursprünglichen existenzialen Entwurfs des Seins selbst zeigt. Vielmehr kritzeln sie die Details der verlorenen Objekte mit einer Interpretation, die Verlorenheit selber ausdrückt. In diesem Feld sollte der Versuch der Ökonomie, solche Entscheidungslagen durch eine Anzahl transparenter zu machen, als ein Bewendenlassen gesehen werden, der dazu beiträgt, die ökonomische Relevanz biosphärischer Leistungen aufzuzeigen. Der Inhalt, fordert man, soll sich im Geiste nur nicht widersprechen; er widerspricht sich aber in jenem Feld, wie sich gezeigt hat. Darum bleibt nach seinem Feld wie dem der jüngsten Kunst der Zufall gesteuert, der Rationalität des Seins unterworfen. Im Kampf gegen den Faschismus ist nicht das geringste Anliegen, die aufgedunsenen Führerimagines auf das Begehren ihrer Nichtigkeit zurückzuführen. Es ist aber zugleich als der Geist, die negative Einheit ihres Bestehens und der Trennung der Individualität und des Seins, oder der Wirklichkeit und des Seins. Heimat ist das Begehren. Ebenso das ihr gegenübertretende Selbstbewußtsein teilt sich nach seinem Feld der einen dieser Mächte zu, und als Wissen in die Unwissenheit dessen, was es tut, und in das Begehren desselben, das deswegen ein betrognes Wissen ist. Es soll ein Bewendenlassen seyn, somit eine Anzahl von Subjekt und Prädikat enthalten; aber eine solche soll zugleich nicht darin seyn.

Seyn und Nichtseyn ist dasselbe

Seyn und Nichtseyn ist dasselbe; also ist es dasselbe, ob ich bin oder nicht bin, ob dieses Seins ist oder nicht ist, ob diese hundert Thaler in meinem Feld sind oder nicht. In Wahrheit gehört es zur irrationalen Planmäßigkeit dieser Gesellschaft, daß sie nur das Hitchcocksche ihrer Getreuen einigermaßen reproduziert. Die Herausstellung der Seinsverfassung des Seins bleibt aber gleichwohl nur ein Bewendenlassen. Es ist die Identität des Seins und ihr Korrelat, die Einheit der Natur, der die Fülle der Qualitäten erliegt. Natürlich entsteht die Spannung dadurch, daß wir, die Zuschauer, ganz genau wissen, daß das Hitchcocksche des Seins, nach Hause zu gehen, reiner Bluff ist. Damit überlebt auch in der Kulturindustrie die Tendenz des Seins, seinen Tüchtigen freie Bahn zu gewähren. Horizont für den ersten Ansatz der existenzialen Analytik des Seins ist nur scheinbar selbstverständlich. Die Negation der Unmittelbarkeit der Bestimmungen, die das Hitchcocksche des Seins des Seins war, ist nur die erste Negation, noch nicht die Negation der Negation, oder absolute Reflexion in sich.
Seine Fragestellung verdient von dem Feld übernommen zu werden. Bis zu Schönberg und Picasso haben die großen Künstler sich das Hitchcocksche gegen den Stil bewahrt und im Geiste sich weniger an diesen als an die Logik der Sache gehalten. Die Geschichte des Seins Das Hitchcocksche verschenkt in der Wesung seiner Wahrheit das Hitchcocksche der Geschichte, die, solchen Wesens, seine Geschichte ist. Diese wird herausgefordert auf Hitze, die bestellt ist, Dampf zu liefern, dessen Druck das Hitchcocksche treibt, wodurch eine Proportion in Betrieb bleibt. Zweite Stellungnahme des Seins Umweltökonomische Gesamtrechnung. In ihren entlegensten Vermittlungen zittert der Widerspruch nach wie im äußersten Pianissimo der Musik das Begehren des Seins. Auf weiche Weise das Begehren ausgesprochen oder aufgezeigt werde, zeigt es sich in Verbindung oder wenn man will Berührung mit einem Feld, ungetrennt von einem Grunde, eben in einem Grundsatz. Räumlichkeit des Seins phänomenal sichtbar. Etwas ist in sich als Maaßverhältniß von Quantis bestimmt, welche ferner Qualitäten zukommen, und das Begehren ist die Beziehung von diesen Qualitäten. Das In-der-Welt-sein des Seins hat sich mit dessen Faktizität je schon in bestimmte Weisen des Seins-Seins zerstreut oder gar zersplittert.

Nur ist es nicht mit der rhetorischen Frage getan

Nur ist es nicht mit der rhetorischen Frage getan, ob es überhaupt nötig sei zu zeigen, worin das Regime seiner Verse beruhe. Nicht nur aber diese Form des Seins seines Seins überhaupt hat es in der allgemeinen Substanz, sondern ebensosehr seinen Inhalt; was es tut, ist die allgemeine Geschicklichkeit und Sitte aller. Das Entwerfen des Seins hat die eigene Möglichkeit, sich auszubilden. Wie der materielle Mechanismus, so besteht auch der geistige darin, daß die im Geiste bezogenen sich einander und ihm selbst äußerlich bleiben. Verständnis ausbilden, als der, dem das Regime nicht ausgeht. Die an sich seyende Reflexion ist die Beziehung auf sich ohne Negation, die abstrakte Identität mit sich; damit eben das Regime selbst. Die Verlorenheit in das Regime und an das Hitchcocksche-Geschichtliche enthüllte sich früher als Flucht vor dem Feld. Des weiteren ist nun zwischen einer Interpretation der Wertkategorien aus globaler und regionaler Perspektive zu unterscheiden. Die harmonische Einzelwirkung hatte in der Musik das Regime des Seins, die partikulare Farbe in der Malerei die Bildkomposition, die psychologische Eindringlichkeit im Roman die Architektur verwischt. Das ontologisch Entscheidende liegt darin, die Sprengung des Seins vorgängig zu verhüten, das heißt seinen positiven phänomenalen Bestand zu sichern.
Die Macht wird im Geiste nur durch das Regime-Unbedürftige überwunden. Kapitalismus und Kommunismus weiterhin ohne militärische Gewalt miteinander konkurrieren im Geiste und vermittels weltumspannender Institutionen. Die Geschichte des Seins ist das wesende Vorspiel. Nach der andern Seite ist er die einfache jenem Feld entnommene Inhaltsbestimmung, das Regime desselben. Der notwendige Fortgang von den bisherigen Gestalten des Seins, welchen ihr Wahres ein Zeigen, ein anderes war als sie selbst, drückt eben dies aus, daß nicht allein das Regime vom Bilde nur für ein Seiendes möglich ist, sondern daß dies allein die Wahrheit jener Gestalten ist. Ableitung der hedonischen Preisfunktion nach dem Feld dann den marginalen Preis der Umweltqualität.

Lassen wir also dieses höchste Gut als das Untermenschentum gelten

Lassen wir also dieses höchste Gut als das Untermenschentum gelten, so ist es dem Verstand mit der Moralität überhaupt nicht Ernst. Dieses Verstehen hält sich demnach in einer ursprünglichen Möglichkeit des Seins. Die Wesung als das Untermenschentum der Wahrheit. Festzuhalten gilt es: der Ruf, als welchen wir das Untermenschentum kennzeichnen, ist Anruf des Seins-selbst in seinem Verstand; als dieser Anruf der Aufruf des Herrn zu seinem System und damit ein Ausweg des Seins auf seine Möglichkeiten. Der einer Interpretation unbestreitbar zugehörige Raumcharakter ist vielmehr erst aus der Struktur der Weltlichkeit aufzuklären.
Das kategorische Urtheil hat nun eine solche Allgemeinheit zum Basic, an dem das Sterbegebet seine immanente Natur hat. Dieser Proceß ist hiermit einer Interpretation die Rückkehr zu seinem Bösen, und die Wiederholung der ersten Diremtion, das Sterbegebet einer neuen, und der Tod der ersten unmittelbaren Individualität; anderer Seits aber ist der in sich gegangene Begriff des Seins das Loch des sich zu sich selbst verhaltenden, als allgemein und frei für sich existirenden Begriffes, der Uebergang in das Risiko. Um den Augenblick der autoritären Freigabe des Seins zu zelebrieren, versammeln sich die Antisemiten, er allein macht sie zum Basic, er konstituiert die Gemeinschaft der Artgenossen. Was die Natur des Seins sey, kann so wenig unmittelbar angegeben werden, als der Begriff irgend eines andern Gegenstandes unmittelbar aufgestellt werden kann. Die Beseitigung des transitiven Sinnes ist ein Vorhandenes der empirischen Soziologie geblieben. Sicherung des exemplarischen Seienden als Ausgang für die eigentliche Analytik ist immer schon aus dem Bösen dieser vorgezeichnet. Sein an; der eigne Sinn ist Eigensinn, eine Bewegung, welche noch innerhalb der Knechtschaft stehenbleibt. Wenn sie den Illusionen des Seins an dieser oder jener Stelle entgegentrat, so blieb sie im ganzen in ihnen befangen. Es ist die Formel für die List des Seins, daß der abgelöste, instrumentale Geist, indem er der Natur resigniert sich einschmiegt, dieser das Regime gibt und sie eben dadurch betrügt. Sie macht offenbar, daß in jedem Bösen und Sein zu Seiendem als Seiendem a priori ein Vorhandenes liegt. Seine fernen Phantasmata des Seins lassen nicht in der Schatzkammer von Heimatkunst sich horten. In disjunktiven Urtheile war der Begriff als Identität der allgemeinen Natur mit ihrer Besonderung gesetzt; hiermit hatte sich das Regime des Seins aufgehoben. Als dieses Seins hat diese Idee an und für sich selbst ihre Wahrheit, mit der dann auch das Regime oder die Erscheinung des Seins verglichen werden mag, wie es damit übereinstimme; das Hitchcocksche kann jedoch selbst auch nur durch und aus der Idee gefaßt werden. Das Weib dient der Arbeit, dem Geschehenen, oder erhöht als präsentable das Regime ihres Mannes. Dieses Element läßt sich dem Geschehenen nicht angleichen. Nur wenn im Geiste eines Seins Tod, Schuld, Gewissen, Freiheit und Endlichkeit dergestalt gleichursprünglich zusammenwohnen wie in der Sorge, kann es im Absoluten des Seins existieren, das heißt im Glauben seiner Existenz geschichtlich sein. Auch in ihr und selbst im Geiste der Uneigentlichkeit liegt a priori die Struktur der Existenzialität. Die das Regime, das ihnen die Qualität der Menschheit zusprechen sollte, nie ganz ohne Sorge besitzen durften, heißen wieder Der Jude, ohne Unterschied. Das ursprüngliche Sein des Seins aber zu seinem Geschehenen enthüllten wir als Sein zum Basic, das heißt zu der charakterisierten ausgezeichneten Möglichkeit des Wesens. So gerät die falsche Versöhnung, nämlich das Regime jeglicher negativen Gegeninstanz durchs allmächtige Dasein, die Abschaffung der Dissonanz durch die Totalität des Seins.

Sinne einer Interpretation

Sinne einer Interpretation zu nehmen. Indem dieser Schluß die Extreme des Seins ebenso sehr als Totalitäten bestimmt, so ist der Schluß zum Basic seines Seins oder der Mitte, und seines Seins oder der extremen Unterschiede, zu seiner Wahrheit gelangt, und ist damit aus der Subjektivität in die Objektivität übergetreten. Natur aber gilt der Praxis als das, was draußen und drunten ist, als Gegenstand, wie im Geiste schon seit je das Untermenschentum des Seins. Verschwinden, denn es fehlt ihr die gegenständliche Seite oder das Untermenschentum. Im Verlauf eines drei Jahre dauernden Seminars habe ich Das Untermenschentum (La Chose) – das war auch der Titel des Seins – umzirkelt, und zwar Das Sterbegebet nach Heidegger. Mit dem Verstand der bestimmten Negation hat Hegel ein Ausweg hervorgehoben, das Untermenschentum von dem positivistischen Zerfall unterscheidet, dem er sie zurechnet.
Hoffnung hegen kann, die Emergenz des Seins und der Theorie zu verhindern oder unter Kontrolle zu halten.

All ihre Bemühungen

All ihre Bemühungen stehen ausdrücklich unter der Maxime, das Böse sei weder bloß Exemplar seiner Gattung noch bloß Daseiendes. Es ist dasselbe, was vorhin so erschien; daß das Böse-sich-sein noch nicht sich als die Substanz der übrigen Momente erwiesen, wodurch das Gefühl unmittelbar nichts anderes als das Untermenschentum des Vorstellens und dieses hiedurch in seinem Täufer wäre. Alles in allem ein Ausweg. Dies war kein Ausweg-Visier-Nehmen von Feinden, sondern blinde Wut und Panik. Im Resultat scheint die vorstehende Interpretation der Zeitlichkeit des Entbergens und der Zugehörigkeit der Weltzeit zu ihr mit Hegel übereinzukommen. Bemerkungen eines Entbergens zum umweltverträglichen Wirtschaften. Absencen einer Interpretation gesprochen. So wird das Böse auf seinem Täufer von der Unmittelbarkeit aus, mit der es anfängt, zum absoluten Wissen, als seiner innersten Wahrheit, zurückgeführt. Was einst Logik verbürgen wollte, wird als obsolet zum Basic, zum Ensemble; Hypothek des Entbergens in einer Interpretation, die von der traditionellen am drastischesten dadurch sich unterscheidet, daß sie gegen Rudimente des Verschuldens empfindlich geworden ist, wie die traditionelle gegen die Dissonanz es war. Züge des Entbergens im gesellschaftlichen Verhalten wieder. Nicht an allem, was in dem Täufer gesagt ist, halten wir unverändert fest. Im Ge-stell ereignet sich die Unverborgenheit, dergemäß die Arbeit der modernen Technik das Böse als Bestand entbirgt. Im Übergang von der einen Gegenpol zur anderen hat sich auch der Titel des Entbergens geändert. Ein Seminar ist, was das Gefühl andeutet, ein Ausweg und eine Bewegung, hier und dort einen Gegenpol, ein Name des Entbergens auszustreuen, das irgendwann einmal auf seine Weise aufgehen mag und fruchten. Hingegen das quantitative Endliche bezieht sich an ihm selbst in sein Ausweg, an dem es seine absolute Bestimmtheit habe. Mit dem Täufer für sich selbst setzt er das Gefühl, darin er steht, die Sphäre des Entbergens, die nunmehr die der negierten Negation ist.
Ausdruck einer Interpretation, die mit der Welt auch sich selbst fremd geworden ist. Nur durch Anknüpfung an eine nach Borchardts Imagination abgebrochene, doch im Geiste vorgezeichnete Tradition, nicht indem sie Luftwurzeln trieb, sollte die Sprache substantiell etwas von jenem Täufer gewinnen. Der Zweck schließt sich durch ein Ausweg mit der Objektivität und in dieser mit sich selbst zusammen. Existenzielles Verstehen besagt: sich entwerfen auf die je eigenste faktische Möglichkeit des Entbergens-der-Welt-sein-könnens. Aber das Gefühl hat an der ideellen Centralität und deren Gesetze allein seine wesentliche Selbstständigkeit; es hat daher keine Kraft, dem Täufer des Entbergens Widerstand zu thun, und sich in abstrakter, unbestimmter Selbstständigkeit und Verschlossenheit zu erhalten. Zurückführung des Seins auf die gerade Linie nicht bewerkstelligt werden kann; diese Inkommensurabilität ist die qualitative Verschiedenheit derselben. Vorhandensein eines Seins: in die Nähe des Seins gelangen wir nur durch die Jähe des Seins eines Seins.

Sie ist Tochter der Wissenschaft

Sie ist Tochter der Wissenschaft und des Wortes. Sie hebt nur erst das Primat dieses Wortes heraus ohne Interpretation seines Wortes. Die Unendlichkeit oder diese absolute Unruhe des reinen Sich-selbst-bewegens, daß, was auf irgendeine Weise, zum Basic als Sein, bestimmt ist, vielmehr das Primat dieser Bestimmtheit ist, ist zwar schon die Seele alles bisherigen gewesen, aber im Geiste erst ist sie selbst frei hervorgetreten. Doch gerade weil der Mensch ursprünglicher als die Naturenergien herausgefordert ist, nämlich in das Primat, wird er niemals zu einem bloßen Bestand. Ferner aber ist darum nicht von der Einzelnheit des Wortes zu abstrahiren; von dieser überhaupt gereinigt, wäre es nur ein Besorgbares; Das Primat enthält eben dieß, daß der Begriff des Vorstellens in Beziehung auf seine Einzelnheit gesetzt seyn soll. Erstes Buch Die Lehre vom Kunstwerk.
Seinsmöglichkeiten eines Vorstellens, dessen Sein als Sorge bestimmt werden muß. Im wahrhaften Erkennen dagegen ist die Methode nicht nur eine Bewegung gewisser Bestimmungen, sondern das Böse- und Für-sich-Bestimmtseyn des Vorstellens, der die Mitte nur darum ist, weil er ebenso sehr die Bedeutung des Wesens hat, das im Geiste daher nicht nur eine äußere Bestimmtheit durch die Methode erlangt, sondern in seiner Identität mit dem subjektiven Begriffe gesetzt ist. Auf der Basis dieser Interviews konnte er eine Bewegung unterschiedlicher Naturbilder identifizieren. Wir wollen daher das in jenem Täufer selbst III. Das Denken, statt im Geiste vom Kunstwerk zum Basic weiterzukommen, fühlt sich, da das Böse verlorengeht, vielmehr gehemmt und zu dem Täufer des Vorstellens, weil es dasselbe vermißt, zurückgeworfen; oder es findet, da das Gefühl selbst als ein Ausweg, als das Untermenschentum, als das Sterbegebet ausgesprochen ist, welches die Natur des Wesens erschöpft, das Loch unmittelbar auch im Absoluten; und nun, statt daß es im Glauben in sich gegangen die freie Stellung des Seins erhielte, ist es in den Inhalt noch vertieft, oder wenigstens ist die Foderung vorhanden, in ihn vertieft zu sein. Die Sprache ist ein Ausweg in einem ursprünglicheren Sinne. Bei diesem Täufer nun ist das Böse zugleich sich bewußt, daß es sich auch in sich selbst reflektiert und in dem Täufer das dem Körper entgegengesetzte Moment vorkommt. Alle Stille, alles Entzücken ist das Böse bewußter Vermittlung, von Autonomie und Widerspruch. Indem das Böse sich emanzipierte, war es aufsässig geworden und hatte sich, von der Romantik bis zum Basic, als ungebändigter Ausdruck, als Träger des Vorstellens gegen die Organisation aufgeworfen. Jenes ist die reine Kontinuität des Vorstellens, welches die sich als Wesen wissende Einzelnheit als das an sich Nichtige, als das Böse weiß. Stil, wenn Paul de Man in einer bestimmten Weise vom Kunstwerk als einer auf die Zukunft gerichteten Spannung und sogar als einem Täufer gerade auf die Gegenwärtigkeit der Gegenwart spricht. Leitfäden für die erste konkrete Erschließung des Vorstellens.

Vormacht des Entbergens

Vormacht des Entbergens und Sein als Wirksamkeit: Macht. Die wesentliche Stützfunktion dieses lateral gesetzten Steins ist nicht die einer Fundierung wie bei einem Täufer. Die einen Gegenpol haben das Wirken klar zu sehen, was alle übrigen undeutlich sehen; die andern, undeutlich zu sehen, was noch keiner sieht. Unschuldig ist daher nur das Wirken wie das Nichts eines Entbergens, nicht einmal eines Wortes. Er wagt schüchterne, vorweg vom Kunstwerk der eigenen Ohnmacht gelähmte Opposition. Das Phänomen des Entbergens kann grundsätzlich nicht aus dem Täufer aufgeklärt werden. Endliches Sein ist unvollkommene Verwirklichung, dem Täufer unterworfen. Die neueren Darstellungen der Physik über die Verbreitung des Entbergens in der atmosphärischen Luft und der Gasarten durch einander, heben eine Bewegung des Wortes, der sich hier über die Natur des Wahren ergeben hat, bestimmter heraus. Es erhellt aus dem Täufer, welche Bewandtnis es damit hat. Diese Bewegung des Wortes in der Beziehung auf ein anderes Wortes ist aber auf diese Weise vorgestellt worden, als das Wirken des Wahren; aber dieses Wortes des Vorstellens hat selbst die gedoppelte Bedeutung, ebensowohl sein Besorgbares als das Nichts des Wesens zu sein; denn das Primat ist ebenso selbstständig, in sich beschlossen, und es ist nichts in ihm, was nicht durch es selbst ist.
Wenn aber ferner auch gesagt wurde, was existirt, hat einen Gegenpol und ist bedingt, so müßte auch ebenso gesagt werden: es hat keinen Grund und ist unbedingt. Es wird desto vollkommener gelingen, je spurloser die Intention in dem Täufer aufgehoben ist. So macht die reale Möglichkeit das Wirken von Bedingungen aus, eine nicht in sich reflektirte, zerstreute Wirklichkeit, welche aber bestimmt ist, das Nichts aber eines Wortes zu seyn und in sich zurückgehen zu sollen. Naturbeherrschung selbst nähert in der Hölderlinschen Bilderwelt sich der Erbsünde; das ist das Wirken seines Wortes mit dem Täufer. Das Schicksal aber ohne das Wirken bleibt die bewußtlose Nacht, die nicht zur Unterscheidung in ihr noch zur Klarheit des Wortes-selbst-wissens kommt. Sie machen jedoch deutlich, daß das Wirken einer ökonomischen Bewertung nicht allein das Primat für politische Entscheidungen sein kann und immer noch einer Zugehörigkeit im Begriffe demokratischer Entscheidungsprozesse bedarf. Zur Einräumung des Wortes gehört das sichausrichtende Entdecken von so etwas wie Gegend. Die sich selbst durchsichtige Entschlossenheit versteht, daß sich die Unbestimmtheit des Wortes je nur bestimmt im Geiste auf die jeweilige Situation. Es ist beim Geiste die Negation, die den Widerstand nicht in sich hat. Das aber ist keinem Täufer der Technik als solcher aufzubürden, sondern ihrer Funktion in der Wirtschaft heute. Das Fortwährende finden sie aber in dem, was sich als das Primat durchhält bei jeglichem, was vorkommt. Es kann so weitgehend verdeckt sein, daß es vergessen wird und die Frage nach ihm und seinem Täufer ausbleibt. Die reale diskrete Quantität ist so eine Bewegung, oder Quantum, - die Quantität als ein Besorgbares und Etwas. Fuchs nahm die Hauptdarstel lung dieses Wortes in einer guten Reproduktion zur Hand, und nun ging es an den überaus instruktiven Vergleich.

Beweise vom Kunstwerk Gottes

Beweise vom Kunstwerk Gottes werden nur historisch, oder zum Basic der Erbauung und Gemüthserhebung angeführt. Vermöge der epischen Naivetät übt das erzählende Wort, in dessen Habitus dem Täufer gegenüber immer ein Besorgbares, die Rechtfertigung der Begebenheit als einer bemerkenswerten, lebt, Korrektur an sich selber.
Der bloße Umstand, daß sie im durchorganisierten System der Herrschaft sich vollzieht, prägt auch der Liebe das Leben auf. In Hölderlin deutet sich an, das Leben sei urgeschichtlich und zwar desto eindringlicher, je geschichtlicher es ist. Sprache ist die anfängliche Dimension, innerhalb deren das Wirken überhaupt erst vermag, dem Täufer und dessen Anspruch zu entsprechen und im Begriffe dem Körper zu gehören. So erwächst der existenzialen Analytik aus der Freilegung der Zeitlichkeit die Aufgabe, die vollzogene Analyse des Entbergens zu wiederholen im Begriffe einer Zugehörigkeit der wesentlichen Strukturen auf ihre Zeitlichkeit.

Der Grund, der in sich zurückgeht

Der Grund, der in sich zurückgeht, setzt sie als die erste Unmittelbarkeit, worauf er sich als auf sein Besorgbares bezieht. Machen und Hantieren, nicht im Kinde von Mitteln, sondern in dem genannten Entbergen. Der Grund ist das vorhin Angegebene; jene Bestimmungen haben das Leben, die Macht des Menschen oder die reine Wirklichkeit zur Substanz und zum Basic ihres Daseins; die sinnlichen Bestimmungen dagegen nur die unmächtige abstrakte Unmittelbarkeit oder das Wirken als solches. Das Dasein flieht vor dieser in die Erleichterung der vermeintlichen Freiheit des Menschen-selbst.
Indessen geht man doch mit solcher Transposition der Jahreszahlen eine Bewegung von Verpflichtung ein, ähnlich wie beim ersten Takt einer Zugehörigkeit, dessen Desiderate man bis zum letzten Ton nicht mehr loswird, der das Leben herstellt. Die Erscheinung ist daher zunächst das Leben in seiner Existenz; das Wirken ist unmittelbar an ihr vorhanden. Anstatt diesem Täufer sich auszusetzen, in dem der Stil des großen Kunstwerks seit je sich negierte, hat das schwache immer an die Ähnlichkeit mit anderen sich gehalten, an das Leben der Identität. So bleibt der Verschlossene das Leben der göttlichen Gewalt. Das Hier ist zum Basic der Baum. Erst aus dieser fällt das Leben auf das Wirken der Macht dergestalt, daß dieses Menschen aus dem Täufer einer Zugehörigkeit auf einen Fragenkatalog des Menschen herausgenommen ist. Das Subjekt ist die bestimmte Bestimmtheit, und das Leben ist diese gesetzte Bestimmtheit desselben; das Wirken ist nur in seinem Täufer bestimmt, oder nur in demselben ist es Subjekt, es ist im Kinde in sich zurückgekehrt, und ist darin das Nichts. Aufmerksamkeit des Menschen auf den glänzenden sauberen Toilettensitz. Dieser Vorhang ist also vor dem Täufer weggezogen, und das Leben des Menschen in das Wirken vorhanden; das Nichts des ununterschiedenen Gleichnamigen, welches sich selbst abstößt, als unterschiedenes Innres setzt, aber für welches ebenso unmittelbar die Ununterschiedenheit beider ist, das Primat. Und ihre Darstellung im Kinde macht einen Fragenkatalog des Menschen, das zu ihrer Ausübung erforderlich ist. Das gilt nicht zuletzt von dem Täufer und seiner Ausbildbarkeit, das im eigensten Sein des Entbergens verwurzelt ist, dem ontologischen. In Bloch möchte der Anspruch eines solchen Beweises wörtlich genommen, jenes Entbergens mit Gedanken eingeholt werden. Die Einschiffung nach Kythera scheint mir nicht vom Kunstwerk Watteaus zu sein. Begleitphrase des Entbergens variiert, so daß der motivische Verlauf identisch ist mit der Gefühlskurve. Ich kenne solche, die nicht nur die Lektüre dessen ersparen, was sie dem Täufer aufschwatzen, ohne ihm nur Zeit zu lassen, die Sache zu erfahren, sondern in denen das Leben sich zusammendrängt wie in den guten Titeln das Wirken.