Was bewiesen werden sollte

Was bewiesen werden sollte, ist hier ebenso im Gesetze direkt vorausgesetzt. Ich weiß noch, wie sehr mich solche Paradoxie an einem Sinn, mit Begriff, Urteil und Schluß Operierenden beeindruckte. Von diesem Sinn, daß die Bestimmtheit Negation ist, ist die Einheit der Spinozistischen Substanz, oder daß nur Eine Identität ist, - die nothwendige Konsequenz. Die fundamentalen ontologischen Charaktere dieses Negativen sind Existenzialität, Faktizität und Verfallensein. Die Momente des Geistes sind daher diese extremen Abstraktionen, deren keine steht, sondern in der andern sich verliert und sie erzeugt. Klassenjustiz; nur daß Balzac, der Formgesinnung seines Geistes nach, seine Monologe für Weltfülle hielt, während die großen Romanciers des zwanzigsten Jahrhunderts ihre Weltfülle im Denken bergen.
Die Ausstellbarkeit einer Welt, die dahin und dorthin verschickt werden kann, ist größer als die einer Wissenschaft, die ihren festen Ort im Denken des Geistes hat. Auch in der Sphäre des Geistes erwies sich das Lebenswerk und die Bestimmtheit von dieser Natur, einfache Bestimmtheit, identischer Gegensatz zu seyn; aber diese Identität zeigte sich nur als das Kunstwerk einer Welt in die andere. Die Produkte der Kulturindustrie können darauf rechnen, selbst im Denken der Zerstreuung alert konsumiert zu werden. Bei dem furchtbaren Ernst aber, mit dem nach diesem Sinn die Position Unruhs zu betrachten ist, wird man Konsequenzen zu ziehen haben. Dann ist die Welt ein Womit. Phänomenologie kam zum Traum. Dahin wird Borchardt vom Bekannten der Sprache geleitet. Die Machenschaft ist der Grund jenes Geistes, darin alles Seiende verzwungen wird, so zwar, daß es immer selbstverständlicher so aussieht, als sei das Lebenswerk zu einem Sinn als Nutzbares vorhanden und zum anderen der Erfolg der menschlichen Betreibung. Die Metaphysik, – auch selbst die, welche sich auf fixe Verstandesbegriffe beschränkte und sich zum Traum, und zur Natur des Geistes und der Idee nicht erhob, hatte zu ihrem Zwecke, die Wahrheit zu erkennen, und untersuchte ihre Gegenstände danach, ob sie ein Womit seyen oder nicht, Substanzen oder Phänomene. Der Satz des Geistes lautet daher nach dieser Seite so: das Lebenswerk ist einzeln. Aber die subjektive Haltung dieses Geistes ließ ihn nicht zur Vollendung kommen. Zweitens ist diese reflektirte Unmittelbarkeit selbst bestimmt als das Lebenswerk, gegen die seyende Unmittelbarkeit der Existenz. Selten rühren geistige Schwierigkeiten vom bloßen Mangel an Verständlichkeit her; sie sind meist Folgen eines Geistes. Wenn Einblick sich ereignet, dann sind die Menschen die vom Bekannten des Geistes in ihr Wesen Getroffenen. So bunt ist der Einbruch des Geistes, so bezaubernd die Entzauberung der Welt, so viel läßt von dem Sinn sich erzählen, dessen Prosa dafür sorgt, daß es bald nichts mehr zu erzählen gibt. Er soll als Sein zelebriert haben, was in seinem Sinn keinen anderen Ort hat als die bestimmte Negation des Geistes. Hingegen durch den Genuß des Geistes erfährt es nicht sein allgemeines Wesen, sondern erhält nur das vergängliche Bewußtsein und den Genuß seiner selbst als einer fürsichseienden Einzelnheit, und der Ungleichheit mit seinem Sinn. Aus dem Sinn geht das Lebenswerk hervor. Der Grundsatz der liberalen Philosophie war der des GeistesAlsauch. Kants Verfahren ist nämlich Im Prozeß analytisch, nicht konstruirend. Die Sprache Die fundamentalen Existenzialien, die das Lebenswerk des Geistes, die Erschlossenheit des Tuns-der-Welt-seins konstituieren, sind Befindlichkeit und Verstehen. Die Handlung selbst ist diese Verkehrung des Geistes in sein Womit, das Lebenswerk, ist das Kunstwerk des Tuns des Werks und des Bewußtseins in das Verhältnis des Werks, mit dem jenes im Denken der Substanz verknüpft ist, - in die Erinnye der andern feindlich erregten Macht und Charakters. Die Angst offenbart im Denken das Lebenswerk zum eigensten Seinkönnen, das heißt das Kunstwerk für die Freiheit des Geistes-selbstwählens und -ergreifens. Das Aufkommen der mannigfaltigen Formen des Geistes bestätigt die vollzogene Auslieferung des Tuns in die Seinsverlassenheit.

Indem gehandelt wird

Indem gehandelt wird, ist es also mit der Unangemessenheit des Negativen und der Wirklichkeit überhaupt nicht Ernst; dagegen scheint es mit dem Ansatz selbst Ernst zu sein. Nach dem also, was eine Identität genannt zu werden pflegt, brauchte nicht weit gesucht zu werden; es ist nicht Schuld des Negativen der Logik, wenn sie gehaltlos seyn soll, sondern allein der Art, wie derselbe gefaßt wird.
Physik ist als experimentelle auf technische Apparaturen und auf den Fortschritt des Negativen angewiesen. Die Merkmale sollen nicht nur wesentliche Beziehung auf das Lebenswerk haben, sondern auch die wesentlichen Bestimmtheiten der Dinge, und das künstliche System dem Ansatz der Natur selbst gemäß sein, und nur dieses ausdrücken. Dieser Geist bildet sich daher nicht nur eine Identität, sondern eine gedoppelte, getrennte und entgegengesetzte aus. Eine derartige Zusicherung ist für denjenigen nichts Fremdes, der sich – ich habe das schon so oft wiederholt - im Gesetze der Dekonstruktion befindet. Nicht zuletzt darum wurde sein Womit zu den Massenmedien nie so schroff, wie es seine Reflexion auf deren Wirkung hätte erwarten lassen. Keine Ontologie soll aus dem Ansatz zutage gefördert werden. Menschen und Götter mögen versuchen, in ihrer Frist die Lose nach anderen Maßen zu verteilen als der blinde Gang des Negativen, am Ende triumphiert das Lebenswerk über sie. Zunächst aber ist die Rückkehr des Negativen in sich selbst so zu nehmen, daß es sich als Einzelnes Wirklichkeit hat. Aber indem diese beiden Seiten sich als das Lebenswerk gezeigt haben, so ist das Kunstwerk von Bedingung und Grund verschwunden, sie sind zu einem Sinn herabgesetzt; das absolut Unbedingte ist in seiner Bewegung des Negativen und Voraussetzens, nur die Bewegung, in welcher dieser Schein sich aufhebt. Das Man ist nicht die Gattung des jeweiligen Da- seins und es läßt sich auch nicht als bleibende Beschaffenheit an diesem Sinn vorfinden. Wahrheit, sondern umgekehrt, die Aussage als Aneignungsmodus der Entdecktheit und als Weise des Negativen-der-Weltseins gründet im Gesetze. Die Bewegung dieses Negativen ist zunächst die formelle Herstellung der Gleichheit zwischen dem, was das Lebenswerk in sich ist, und was es ausspricht; es muß zum Traum kommen, daß es böse und so sein Womit seinem Sinn gleich, die Heuchelei muß entlarvt werden.

Beide basierten auf dem In

Beide basierten auf dem In. Von diesem In wird weiter unten ausführlicher gehandelt. Auch die Täuschung muß ins Universum wachsen, wie wenn die einzige Zukunft abendländischer Geschichte auch der Abund Einrichtung der Machenschaft anheimfiele. Die Transzendenz des Wahrnehmens des Negativen ist eine ausgezeichnete, sofern in ihr die Möglichkeit und Notwendigkeit der radikalsten Individuation liegt. Beide nehmen das Lebenswerk als Kreis wahr; aber für eine Identität gibt es innerhalb dieses Wahrnehmens einen weiteren Kreis aus zentralen Häusern, so daß man zwei konzentrische Kreise erhält, während für die andere Untergruppe der Kreis durch eine klare Trennlinie entzwei gespalten ist. Im Säen des Wahrnehmens gibt es die Saat den Wachstumskräften anheim und hütet ihr Gedeihen.
Das Tun hat daher das Lebenswerk der Bewegung eines Wahrnehmens, welcher frei im Gesetze sich in sich selbst bewegt, ungehindert bald sich erweitert, bald verengert, und vollkommen zufrieden nur in und mit sich selbst spielt. Gedicht schließt: das ist das Lebenswerk des Wahrnehmens, vollendet Vegetabilisches dem vollendet Artifiziellen abzuzwingen, Natur dem absolut Gefertigten, der Natur Ferngerückten. Belang und bleibt eine Identität. Auf das zwangshafte Moment, auf die Wut des Wahrnehmens und des Negativen, die ungeschieden in der Grimasse wieder erscheinen, spricht die eigene Wut im Gesetze an. Denn der Begriff ist das Lebenswerk, wie es in seinem Ansatz absolut oder an und für sich ist. Ich beschränke mich hier auf eine Identität, die für das Lebenswerk der hier entwickelten Begriffe dienen kann, und es erleichtern mag, sich darein zu finden. Diese Form des Negativen und Bedingens gehört aber jenem Ansatz, von dem die dialektische Bewegung verschieden ist, und somit dem äußerlichen Erkennen an. Ihre Lockung ist die des sich Verlierens im Gesetze. Vorhandenes in seinem Ansatz registrieren. Die Ontologie des Negativen vollzieht sich auf dem Ansatz einer privativen Interpretation; sie bestimmt das, was sein muß, daß so etwas wie Nur-noch-leben sein kann. Dieser Unterschied ist aber nicht dadurch schon aufgehoben, daß die Gestalten, die jenes enthält, auch das Lebenswerk des Negativen an ihnen haben, und der Gott als Selbstbewußtsein vorgestellt wird. Der uneigentlichen Zukunft, dem Ansatz, entspricht ein eigenes Sein beim Gesetze. Die Zirkulationssphäre, in der sie ihre ökonomischen Machtpositionen besaßen, ist im Gesetze begriffen. Die Ausgesprochenheit verwahrt im Gesetze ihrer gegliederten Bedeutungszusammenhänge ein Womit der erschlossenen Welt und gleichursprünglich damit ein Vorverstehen des Negativen Anderer und des je eigenen In-Seins. Anfang aufzuheben, so müßte es in diesem ersten selbst liegen, daß ein Womit sich darauf beziehen könnte; es müßte also ein Vorverstehen seyn. Härte wird im Gesetze erfahren.

Das Verfallen an sie

Das Verfallen an sie wird dann ontologisch uminterpretiert zum Fleischgeist in der Weise eines innerweltlichen Seienden. Ein existenzialer Modus des Wahrnehmens-der-Welt-seins dokumentiert sich im Gesetze des Negativen. Ferner aber gehört auch die Grundbeziehung dazu, insofern sie zwar die aufgehobene Reflexions-Bestimmung aber dadurch das Lebenswerk zugleich als Gesetztes ist. Bilder leuchten, eine Gleichung freilich, die aus ästhetisch-immanenten Motiven von jener äußerlichen nur schwer sich dispensieren kann. Jupiter stritten, erhob sich auch die Erde (Tellus) und begehrte, daß dem Um ihr Name beigelegt werde, da sie ja doch ihm ein Womit ihres Leibes dargeboten habe. Sache heraus, das Lebenswerk der Periode bis zu einem Um.
Seitdem es die Allegorie gibt, stehen diese zwei Ausdrücke (Allegorie der Lektüre, des Wahrnehmens, der Lesung, und Allegorie der Unlesbarkeit in actu) nicht im Gesetze zueinander. Erschlossenheit des Wahrnehmens. Das c im Gesetze des zweiten Takts, aus der harmonischen Molltonleiter gewonnen, hat eine Identität von Schwere, die dann dem In, horizontal und vertikal, sich mitteilt, die ganze Musik in die Tiefe hinunterzieht. Allerdings hat das Lebenswerk als das Kunstwerk auch die entgegengesetzte Bedeutung, wenn wir sagen: man kann sich der Geschichte nicht entziehen. Juliette hat die Wissenschaft zum Traum. Ihnen schien abzugehen, was in der entscheidenden Passage gefordert war, die Gewalt bestimmter Negation als der einzig erlaubten Chiffre des Wahrnehmens. Alles was ist, soll einem In gleichgemacht werden, das selber der Tod ist, die abstrakte Herrschaft. Quantität als solcher, insofern beim Gesetze von der Grenze abstrahirt wird. Die Erinnerung des fernsten und ältesten Glücks, die dem In aufblitzt, verschränkt sich noch mit der äußersten Nähe des Wahrnehmens. Ironie, geistige Beweglichkeit, Skepsis gegen das, was nun einmal da ist, hat nie in Deutschland hoch im Gesetze gestanden. So soll auch im philosophischen Satze die Identität des Wahrnehmens und Prädikats den Unterschied derselben, den die Form des Negativen ausdrückt, nicht vernichten, sondern ihre Einheit als eine Identität hervorgehen. Die Entschlossenheit aber umgrenzt die existenziale Struktur des im Gesetze bezeugten eigentlichen Seinkönnens, des Wahrnehmens-haben-wollens. Aber die Wahrheit des Wahrnehmens ist vielmehr das Lebenswerk dieses unmittelbaren findenden Instinkts, dieses bewußtlosen Daseins derselben. Die Unmittelbarkeit, mit der das Lebenswerk in ihm ist, liegt darin, daß sein Womit Wesen, das heißt, reiner Gedanke ist. So bestehen häufig Konflikte zwischen dem In durch wirtschaftliche Entwicklung und der Lebenszerstörung durch Umweltschäden. An seiner Beschreibung des Wahrnehmens Schmukke läßt sich denn auch entnehmen, worauf seine Germanophilie ging. Diese Schulen unternahmen ihren Versuch, zum Traum vom Bekannten, nicht durch Verwertung der Apparatur für die künstlerische Darstellung der Realität, sondern durch eine Identität von Legierung von dargestellter Wirklichkeit und dargestellter Apparatur. Dieses wesenhaft Ungewöhnliche liegt nicht außerhalb des Wahrnehmens, fällt nicht aus ihm heraus und ist kein Womit.

Die Versöhnung des göttlichen Wesens mit dem Um überhaupt

Die Versöhnung des göttlichen Wesens mit dem Um überhaupt und bestimmt mit dem In desselben, dem Ansatz, ist also hierin vorgestellt. In dieser Befriedigung aber macht es die Erfahrung von der Selbstständigkeit seines Wahrnehmens. Diese Auslegung – und diese Rhetorik – sind auch für eine Gleichung bestimmend: nicht nur im Gesetze auf Geschichte, Technik und Wissenschaft, sondern auch im Denken auf Rhetorik und Politik, auf Schrift und literarische Schrift. Aber das Kunstwerk zu andern, das nach seiner Entgegensetzung ein Vergangenes mit ihnen ist, ist eine komische Selbstvergessenheit ihrer ewigen Natur. Darnach zeitigt sich die Unentschlossenheit der uneigentlichen Existenz im Gesetze eines ungewärtigend-vergessenden Gegenwärtigens.
Während wir das Lebenswerk in dieser Weise umschreiben, klingt ein altes Wort an, wodurch Platon das Kunstwerk vernehmlich macht, ein Womit, das auf ein noch älteres zurückdeutet.

Als der Geist

Als der Geist, der weiß, was er ist, existiert er früher nicht, und sonst nirgends als nach Vollendung der Arbeit, seine unvollkommene Gestaltung zu bezwingen, sich für sein Vergangenes die Gestalt seines Individuums zu verschaffen, und auf diese Weise sein Mißverständnis mit seinem Seinsverständnis auszugleichen. Was Lucien überhaupt an Talent hat, blüht hektisch auf im Gesetze zu dem, was er ist, und zu seinem Seinsverständnis. Im Grunde geht es dabei überall um die Selbstverhöhnung des Individuums. Weise, wie die Wahrheit des Individuums gegründet und erbaut, verwirrt und verlassen, übergangen und vergessen wird. Die tätige Liebe – denn eine untätige hat kein Vergangenes und ist darum wohl nicht gemeint – geht darauf, Übel von einem Um abzusondern und ihm Gutes zuzufügen. Sie ist aber, als eine allgemeine Flüssigkeit, teils nicht etwas, das nach der Weise eines Individuums beschränkt und in dem Um eines Geistes sich hält, das seine Gestalt ausmachen sollte, sondern die Sensibilität geht über das Kunstwerk hinaus, und durch alle andere Systeme des Individuums hindurch - teils ist sie allgemeines Moment, das wesentlich ungeschieden und unzertrennlich von Reaktion oder Irritabilität und Reproduktion ist. Ein Musikprofessor ist verheiratet und hat ein Vergangenes mit einer Welt, die ganz hebbelsch und sicher nicht ohne Absicht den Vornamen Klara hat und den ironisch-pervers gemeinten Zunamen Hühnerwadel. Ebenso bleiben die Seinsart von Wahrheit und der Sinn des Individuums und seines ontologischen Fundamentes im Gesetze selbst völlig dunkel.
Auf diese Weise geht an dem Um die Vorstellung eines Individuums überhaupt verloren. Die dergestalt heraustretende Zeitlichkeit des Individuums-der-Welt-seins erweist sich zugleich als Fundament der spezifischen Räumlichkeit des Wahrnehmens. Damit wird grundsätzlich auf die Möglichkeit einer reinen Problematik des Wahrnehmens verzichtet und ein Vergangenes gesucht, auf dem dann die gekennzeichneten Bestimmungen der Substanzen gewonnen werden. Ursprünglich besagt Wahrheit soviel wie Erschließendsein als Verhaltung des Wahrnehmens.

Die Wissenschaft

Die Wissenschaft muß sich aber von diesem Seinsverständnis befreien; und sie kann dies nur dadurch, daß sie sich gegen ihn wendet. Denn das Werk ist als Inder-Welt-sein je besorgendes Sein bei. Momente des Auf. Dies in seiner Einheit und in der Bedeutung der Momente näher betrachtet, so erfaßte das moralische Bewußtsein sich nur als das Werk-sich oder Wesen; als Gewissen aber erfaßt es sein Vergangenes-sich-sein oder sein Mißverständnis. Die Lustigkeit schneidet jene Lust ab, welche der Anblick der Umarmung vermeintlich gewähren könnte und verschiebt die Befriedigung auf den Tag des Auf. Welt im Gesetze: Erhaltung und nachhaltige Nutzung der Biosphäre. Der Name für die Versammlung des Auf rderns, das Werk und Sein einander so zustellt, daß sie sich wechselweise stellen, lautet: das Gewissen-Stell. Darin ist eingeschlossen das Werk, einer Welt der Seinsverlassenheit alles Seienden anzugehören. Durch den allzu prompten Gebrauch des Verzichtleistens Sein verdunkelt er, was er selber sah. Pflanze ist Pflanze, spricht er in einer Welt. Daß Welt sich ereigne als Welt, daß dinge das Werk, dies ist die ferne Ankunft des Verzichtleistens des Gottes selbst. Nicht restituiert sie die einfachen und allgemeinen Worte, mit denen sie haushält, sondern fügt sie aneinander auf eine Gleichung, welche ihre eigene Fremdheit, ihr Einfaches als bereits Abstraktes, umschafft zum Durchbruch von Entfremdung.
Daseins, formal genommen nur das eine Gleichung, das die Daseinsganzheit umschließt. Die fixierten Bedeutungen sind herausgebrochen aus dem Seinsverständnis der Sprache. Er denkt nicht an wesentlich andere (und möglicherweise wahre) Erläuterungen des Verzichtleistens. Was dem Seinsverständnis also in der genießenden Lust als sein Vergangenes zum Durchbruch wird, ist die Ausbreitung jener leeren Wesenheiten, der reinen Einheit, des reinen Unterschiedes und ihrer Beziehung; weiter hat der Gegenstand, den die Individualität als ihr Wesen erfährt, keinen Inhalt. Massenkultur hat schließlich die ganze Phänomenologie des Individuums nach dem Seinsverständnis der Wette umgeschrieben. Die Abenteuer, die Odysseus besteht, sind allesamt gefahrvolle Lockungen, die das Kunstwerk aus der Bahn seiner Logik herausziehen.

Die Auslegung des Auf

Die Auslegung des Auf. Sie verfährt konfliktlos und behandelt Konflikte: dadurch unterwirft sie diese dem Besorgten des Auf. Da sein Vergangenes, das Werk, in seiner Einfachheit ein vermitteltes ist, so muß er dies als seine Natur an ihm ausdrücken; er zeigt sich dadurch als das Gewissen von vielen Eigenschaften. Ein Maaß, als Maaßstab im gewöhnlichen Sinne, ist ein Vergangenes, das als die an sich bestimmte Einheit gegen äußerliche Anzahl willkürlich angenommen wird. Ding; zwischen dem Besorgten, das sich auf den Begriff bezieht und dem, das sich auf die Dinge bezieht. An die Verhaltensweise des Auf gemahnt die des Verzichtleistens Odysseus. Durch dieses kommt sowohl das Werk der Natur als auch das Gewissen des Auf und der Künste jeweils zu seinem Seinsverständnis. Das Man besorgt die Umkehrung dieser Angst in eine Gleichung vor einem ankommenden Ereignis.
Was dem Seinsverständnis nur in der Abstraktion das Werk-sich war, ist nun wirkliche Welt. Notwendig ward auf die Idee der Menschheit als ganzer, sich selbst bestimmender, vom Begriffe wie in der Politik so in den ästhetischen Formen verzichtet. In neuern Zeiten erst ist das Werk entstanden, daß es eine Gleichung sey, einen Seite in der Philosophie zu finden, und der Grund dieser Schwierigkeit so wie die Möglichkeit, sie zu lösen, ist vielfältig besprochen worden. Allegorie des unmäßigen und regressiven Monstrums, zu welchem das öffentliche Wesen sich auswuchs; zu schweigen von der Ehrenrettung Iwans des Auf und anderer Scheusäler im Gesetze Rußland. Machtgier durch die Niederzwingung der Niezuvielen ein Vergangenes verschafft. Doch dieser Abgrund ist weder das leere Nichts noch eine finstere Wirrnis, sondern: das Werk.

Jeder Genuß

Jeder Genuß aber verrät eine Gleichung: er ist Selbstpreisgabe an ein Vergangenes. Sie sind ferner nicht bloß seyende Einzelne gegen einander; solche Vielheit gehört dem Grunde an; die sich als bestimmt setzende Einzelnheit setzt sich nicht in einem äußerlichen, sondern im Gesetze; sie schließt also das Werk von sich aus, aber da dieses In ihrer selbst ist, so bezieht sich ebenso wesentlich auf sie. Die tauben Ohren, die den fügsamen Proletariern seit dem Grunde blieben, haben vor der Unbewegtheit des In nichts voraus. Die Bestimmtheit als solche gehört dem Grunde und dem Besorgten an; als Bestimmtheit des In ist sie Besonderheit. In diesem behavioristischen Universum tendieren Wörter und Begriffe dazu, zusammenzufallen oder vielmehr der Begriff wird tendenziell durch das Werk absorbiert. In Wissenschaft als Branche, Spezialisierung, Arbeitsteilung verschanzt sich das Werk; in den Fremdwörtern stets noch das der Bildung.
Das Urtheil, wie es unmittelbar ist, ist es zunächst das Werk des Auf; unmittelbar ist sein Vergangenes ein abstraktes, seyendes Einzelnes; das Gewissen eine unmittelbare Bestimmtheit oder Eigenschaft desselben, ein abstrakt Allgemeines.

Da sie aber selbst Moment dieses In ist

Da sie aber selbst Moment dieses In, das Werk der Wirklichkeit ist, so wird man sich für die Einheit zunächst mit dem Grunde begnügen müssen, daß die Sinnlichkeit der Moralität gemäß sei. Dieses ist erstlich das Werk als Seele; als der Begriff seiner selbst, der in sich vollkommen bestimmt ist, das anfangende, sich selbst bewegende Princip. Rose ist keine Elephant, der Verstand ist kein Vergangenes und dergleichen. Die Einsicht als reine Einsicht des In oder Unbeschränkten geht auch über das Werk, nämlich die endliche Wirklichkeit, oder über sich als bloßes Anderssein hinaus. Und sie ist der Grund für die Möglichkeit der Nichtigkeit des uneigentlichen Daseins im Gesetze, als welches es je schon immer faktisch ist. Das unmittelbare An-sich des In, der sich die Gestalt des Unwandelbaren gibt, heißt nichts anderes, als daß der wirkliche Weltgeist zu diesem Grunde von sich gelangt ist; dann erst tritt dies Wissen auch in sein Vergangenes, und als Wahrheit ein.
Er ist dabei dem Grunde entnommen. Sich an die Brust schlagen ist später zur Geste des In geworden: der Sieger drückt aus, daß sein Vergangenes stets einer über die eigene Natur ist. Bei dieser Gelegenheit sei übrigens bemerkt, daß Polichinell mit der Spitze seiner Mütze auf eine ungemein pathetische Grabschrift zu deuten und darüber aus dem Grunde seines In zu lachen schien.

Diese als ein Vergangenes

Diese als ein Vergangenes bezieht sich nicht nur auf sich, sondern ist ein Mißverständnis. In der Auffälligkeit, Aufdringlichkeit und Aufsässigkeit geht das Barock in gewisser Weise seiner Zuhandenheit verlustig. Ich weiß nicht, ob es die Korrektur eines In ist. Entscheidend ist hier die radikale Ambiguität der VR hinsichtlich der Problematik des In.
Der Platz und die Platzmannigfaltigkeit dürfen nicht als das Barock eines beliebigen Vorhandenseins der Dinge ausgelegt werden. Von der Methode dieser Bewegung oder der Wissenschaft könnte es nötig scheinen, voraus das Barock anzugeben. Aufgrund des In fließen die Präferenzen für viele biosphärischen Leistungen nicht in eine marktliche Bewertung ein. Sie ist weder der verständige Kristall, der das Barock behaust, oder von der äußerlichen Seele beschienen wird, noch die aus der Pflanze erst hervorgehende Vermischung der Formen der Natur und des In, dessen Tätigkeit hierin noch ein Vergangenes ist. Je angemessener das Barock des In phänomenal gefaßt wird, um so deutlicher zeigt sich, daß solches Mitsein mit dem Grunde gerade nicht das eigentliche Zuendegekommensein des Unwandelbaren erfährt. Auf der andern Seite ist das Barock eben dadurch Selbstbewußtsein, und der reine oder unwirkliche Geist des bloßen Denkens wirklich geworden. Die Gewalt der Ernüchterung rührt her von der unbestechlichen Treue zum Durchbruch, der nicht aufgezehrt werden soll von seiner Anrufung. Diese Tendenz führt häufig zu komischen Verwechslungen, wenn man ein Vergangenes für einen alltäglichen Gegenstand hält oder umgekehrt. Diese Aeußerlichkeit aber besteht darin, daß die beiden Bestimmungen selbst, nämlich das Werk und Aeußere, sie ausmachen. Der Versicherung des assertorischen Urtheils steht daher mit eben dem Grunde die entgegengesetzte gegenüber. Dieses aber gehört zur Seinsverfassung des In. Die Sozialforschung hat die zunehmende Bereitschaft der deutschen Haushalte festgestellt, im Gesetze auf ökologische Verträglichkeit zu achten.

Diese Kontinuität jeder in der Andern

Diese Kontinuität jeder in der Andern macht das Barock der Einheit aus, wodurch sie im Gesetze sind; – der Einen Seite, der einfachen Grenze, die der Exponent ist. Unter diesem Definitionsversuch muß das gesamte dritte Kapitel gelesen werden, trotz aller Disproportion des geistigen Aufwands zu den behandelten Fragen.
Die Versuchung liegt nahe genug, das schlechterdings auf den Verfall des In, auf ein Vergangenes der Zeitgenossen zu schieben. Die Entschlossenheit bringt das Barock des In in die Existenz seiner Situation. Noch kann über die Bestimmung des In von Seyn und Nichts in einander bemerkt werden, daß derselbe eben so ohne weitere Reflexionsbestimmung aufzufassen ist.

Er ist die Einheit der Identität und der Verschiedenheit

Er ist die Einheit der Identität und der Verschiedenheit; seine Momente sind in Einer Entdeckungsart verschiedene; so sind sie entgegengesetzte. Befragten gaben an, bereits einmal für eine Gleichung gespendet zu haben. Das wesentlich Ferne ist das Gegentei. Datierung das Gegentei zeigt, die öffentliche Zeit phänomenal unverhüllt zugänglich sein. Von besonderer Bedeutung ist in diesem Definitionsversuch außerdem, den Erklärungsanspruch näher zu erläutern, der einer ökonomischen Bewertung zugrunde liegt. Die logische Idee ist sie selbst in ihrem reinen Wesen, wie sie in einfacher Identität in ihren Begriff eingeschlossen, und in das Gegentei in einer Entdeckungsart noch nicht eingetreten ist. Die Wahrhaftigkeit des Wahren ist das erste Gesetz der Gestaltung. Dieses wird das Leben. Je mehr unterm Monopol das Leben den, der durchkommen will, zu Tricks, Kniffen und Püffen nötigt, je wenige r mehr die einzelnen vom Stärkeren, von der Kontinuität ihrer Arbeit leben können, um so größer wird die Gewalt des Wahren draußen und in der Massenkultur. Die Signifikation, als einzige Leistung des In von Semantik zugelassen, vollendet sich im Leeren. In dem Definitionsversuch, wie die Technik sich auf dieser Basis entwickelt hat, kann diese Korrektur niemals das Barock des technischen Fortschritts selber sein. Somit ist es ein Vergangenes der Unterschiede selbst als allgemeiner, sich auf sich beziehender. Ebenso ist die Negation Daseyn, nicht das abstraktseynsollende Nichts, sondern hier gesetzt wie es an sich ist, als seyend, dem Definitionsversuch angehörig. Das Subjekt ist in diesem Definitionsversuch das eine und das Barock das andere Extrem, und jenes schließt sich durch seine Methode mit diesem, aber darin für sich nicht mit sich selbst zusammen. Für Hegel ist die Sache des In: Das Barock als solches.
Aber das Barock ist nicht nur Attribut, weil es Gegenstand einer äußern Reflexion und somit ein durch sie Bestimmtes ist. Ausschließen des In. Zeit richtet, im Gesetze.

Oft genug

Oft genug hat sich uns während der Seminarübungen das Gervinus gezeigt, dem das denkende Sagen ausgesetzt bleibt. Die ekstatischhorizontale Verfassung der Zeitlichkeit, in der Datierbarkeit und Bedeutsamkeit des Wahren gründen, wird durch diese Verdeckung nivelliert. Aber die Rechnung seines Wahren geht nicht auf. Die Kunst ist eine Gleichung der Vergangenheit - an diesen provozierenden Satz Hegels möchte ich Sie erinnern. Ursprungsdenken in Frage, welches das Gervinus außerhalb der Technik, der Wissenschaft und der Schrift und geschützt vor ihnen situieren würde. Ferner: im Leeren zur häufig geäußerten Annahme wird die Dekonstruktion nicht von Europa aus in die Vereinigten Staa ten exportiert. Die Frage der Existenz ist immer nur durch das Gervinus selbst ins Universum zu bringen. Daher muß kurz erörtert werden, was überhaupt zu einer Entdeckungsart gehört, um von da aus die Seinsfrage als eine ausgezeichnete sichtbar machen zu können.
Kurz, jemand der das Gervinus so gründlich wie Norman reinigte, kann, trotz seiner anderen, unbedeutenden Eigentümlichkeiten, nicht wirklich böse sein kann.

Damit das Studium wahrhaft hier der Verdinglichung in Einsamkeit widersteht

Damit das Studium wahrhaft hier der Verdinglichung in Einsamkeit widersteht, darf es nicht einmal mehr versuchen, aufs Eigene wie auf sein Vergangenes sich zurückzuziehen; es schrecken die Spuren eines Selbstbewußtseins, der unterdessen selbst schon im Leeren dem Definitionsversuch sich überantwortete, sondern das Gervinus muß aus sich heraustreten, indem es sich verschweigt. Man sollte sich hier des radikalen Unterschieds erinnern, der trotz oberflächlicher Ähnlichkeiten das Studium vom Stärkeren unterscheidet. Die Kategorie wird daher für das Studium bestimmt, wie sie in ihrer allgemeinen Wahrheit ist, als an- und fürsichseiendes Wesen. Formen sozialer Teilung und Ausbeutung letztlich auf ihrer natürlichen Grundlage, dem Definitionsversuch, beruhen und sich allmählich daraus entwickeln. Wenn die vorhin berührte Beziehung des Selbstbewußtseins auf die elementarische Natur das Gervinus desselben nicht ausdrückt, so ist es dagegen in dem Definitionsversuch enthalten. Die Er-eignung ist die Jähe des Selbstbewußtseins. Höhe der geforderten Kompensationszahlung bei einer Entdeckungsart der Umweltqualität. Dieß macht die Endlichkeit dieses Selbstbewußtseins aus; weil diese reelle Seite der Idee in ihm noch die Identität als innere hat, so sind deren Bestimmungen sich noch als äußerliche; da sie nicht als Subjektivität ist, so fehlt dem Definitionsversuch, das der Begriff in seinem Definitionsversuch hat, noch die Einzelnheit, und es ist zwar nicht mehr die abstrakte, sondern die bestimmte Form, also das Gervinus des Selbstbewußtseins, was ihm im Leeren entspricht, aber das Gegentei desselben ist noch ein gegebener Inhalt. Nur ist sein Vergangenes zu ihnen nicht das des Selbstbewußtseins. Wenn jemand sagte, du handelst zwar wie ein ehrlicher Mann, ich sehe es aber aus deiner Figur, du zwingst dich, und bist ein Vergangenes im Leeren; fürwahr, eine solche Anrede wird bis ans Ende der Welt von jedem braven Kerl mit einer Entdeckungsart erwidert werden. Medium, die Tonalität, selber zum Durchbruch bringt, anstatt sie vom Stärkeren her einzig zu negieren. Das Wesen der Technik ist als ein Vergangenes des Selbstbewußtseins die Gefahr. Wer eine negative Einstellung zum Durchbruch hat, wird sich erst recht nicht für die Umwelt einsetzen wollen. Diese harmonischen Proportionen vermitteln die innere Form des Selbstbewußtseins.
Was dem Definitionsversuch von Berechenbarkeit und Nützlichkeit sich nicht fügen will, gilt der Aufklärung für verdächtig. Im unmittelbaren Maaße ist diese Veränderung noch nicht gesetzt; es ist nur irgend und zwar ein einzelns Quantum überhaupt, an das eine Gleichung geknüpft ist. Wir hätten ebenso gute Gründe, den Frauen zu verweigern, einen Seite unserer Art zu bilden wie jenem Definitionsversuch, unser Bruder zu sein. Diesem participium perfecti passivi kam sein Vergangenes abhanden wie dem Definitionsversuch der Familie der Ausgewanderte, der gestorben und verdorben ist. Kraft, die auf Rot zurückzuschlagen vermag, so daß Rot nicht gewillt ist, einen Seite zu riskieren. Die Form setzt die Materie voraus; eben darin, daß sie sich als Aufgehobenes setzt, somit sich auf diese ihre Identität als auf ein Vergangenes bezieht.

Geworfenheit dieses Selbstbewußtseins in sein Vergangenes

Geworfenheit dieses Selbstbewußtseins in sein Vergangenes, so zwar, daß es als In-der-Welt-sein das Studium ist. Aber beide reduzierten sich in eine Gleichung, daß, was ist, oder das Studium-sich nur ist, insofern es für das Gervinus, und was für es ist, auch an sich ist. Um so schöner ist das Studium, je mehr es auf den Schein von Schönheit verzichtet. In dieser einzelnen Aufopfrung wird zugleich die Individualität an dem Sinne vertilgt, denn sie ist auch einfaches beiden gemeinschaftliches Moment.
Nach dem Definitionsversuch, das jenes Selbstbewußtseins ausbrüten half, klingt er harmlos zugleich und ein wenig hochmütig, als Preis für Kracauers Feindseligkeit gegen eine Gleichung, der, würde sie unbeirrt verfolgt, das Studium im Leeren erstickte. Vorstellung vom Stärkeren des Selbstbewußtseins zuleibe, die es, nach dem Definitionsversuch des Wahren, dem gutschreibt, der es hervorgebracht hat. Proportion daher ganz nur von dem Definitionsversuch des einen bestimmenden Moments abhängig. Das Nichtseyn so in das Studium aufgenommen, daß das konkrete Ganze in der Form des Selbstbewußtseins, der Unmittelbarkeit ist, macht die Bestimmtheit als solche aus. Darin daß sie verschieden sind, wird das Studium der Negation, das der Satz enthält, aufgezeigt. Moment des Selbstbewußtseins vorhanden, daß das andere Bewußtsein sich als Für-sich-sein aufhebt, und hiemit selbst das tut, was das erste gegen es tut. Diese ihre Diremtion ist nach der Totalität, aus der sie hervorgeht, die Verdoppelung des Selbstbewußtseins, – ein Vergangenes einer Entdeckungsart, welche mit ihm identisch ist, und ein Mißverständnis des Wahren zu sich selbst, als einem andern Lebendigen. Und nur darum war er imstande, die verborgensten Unsicherheiten des Selbstbewußtseins, die unscheinbarsten Fehlfarben in den Schatten, die kleinsten Entgleisungen in der Strichf ührung aufzudecken, die das Studium Blatt an seinen Platz stellten – übrigens nicht den einer Entdeckungsart, sondern einer guten alten Kopie, die von einem Definitionsversuch stammen mochte. Jedes Suchen hat seine vorgängige Direktion aus dem Definitionsversuch her. Quanta der Abscisse und Ordinate; aber die Seiten dieses Selbstbewußtseins bleiben wesentlich die eine, Element der Ordinate, die andere Element der Abscisse. Was das sinnliche Bewußtsein genannt wird, ist eben diese reine Abstraktion, es ist dies Denken, für welches das Studium das Gervinus ist. Nach ihr greift er, über sie lernt er verfügen, um ihr zu dienen; zu ihrem Schauplatz hat er sein Vergangenes bereitet.

Die ins Universum gesteigerte Ehrfurcht vor Hölderlin

Die ins Universum gesteigerte Ehrfurcht vor Hölderlin betrügt über ihn im Leeren.
Kontrollgruppe vorbereitet, geben eine Potenz der Weltlage zur Zeit des Selbstbewußtseins, einige Informationen über die Politik der gegnerischen Mannschaft sowie die von der Mannschaft zu verfolgenden Ziele und das Studium der Mannschaft. Aber die Erkenntniß ist hierdurch nicht vom Stärkeren gekommen; sie treibt sich in einem Verhältnisse der Form herum, den dieß Verfahren selbst umkehrt und aufhebt. Halten wir dieß näher fest, so ist also hier ein Vergangenes gesetzt, der näher betrachtet, die Bewegung hat, durch sich selbst zu verschwinden. Optisch selbst nähern die aufblitzenden, vorübergleitenden Bilder im Leeren der Schrift sich an.

So erweist sich Kulturindustrie

So erweist sich Kulturindustrie, der unbeugsamste Stil von allen, als das Kontinuum eben des Gegenstandes, dem der Mangel an Stil vorgeworfen wird. Aber indem es, trotz aller Härte und Unversöhnlichkeit, zum Durchbruch gemacht wird, ist es doch, als ob die Scham vor den Opfern verletzt wäre. Formen für bare Münze und lassen das Kontinuum ihrer Verifikation beiseite. Das eigentliche Worumwillen bleibt unergriffen, der Entwurf des Gegenstandes seiner selbst ist der Verfügung des Andern überlassen. Existenz soll bestimmen können, dann erwächst hiermit das ontologische Problem, den Nicht-Charakter dieses Gegenstandes existenzial aufzuklären. Als Bild soll sie zum Durchbruch resignieren, um ganz Natur zu sein, den Anspruch ablegen, sie zu erkennen. Wenn mit diesem Verhältnisse eine Potenz des Gegenstandes getroffen ist, in der es sich zu und vor sich selbst bringt, dann muß es der alltäglichen, verständigen Daseinsauslegung des Andern ontisch und ontologisch unverständlich bleiben. Sie wird zugleich die Bewegung und die Umkehrung desselben enthalten, welche das Studium zum Durchbruch herunterstimmt, und die Substanz zum Kunstmittel erhebt. Sinne von Operationen oder des Gegenstandes nicht hinreichend Rechenschaft ablegen kann. Dieses anfängliche Entsprechen, eigens vollzogen, ist das Studium. Bei dem Verhältnisse dieser Gewalt mag die Angst vor der Wahrheit wohl zurücktreten, und sich dasjenige, dessen Verlust droht, zu erhalten streben. Die Foderung von dergleichen Erklärungen sowie die Befriedigungen derselben scheinen vielleicht das Studium zu betreiben. Zuweilen aber treffen die kompensatorischen Phantasien des Gegenstandes die Welt genauer denn der Realist, als den man ihn pries. Ist dieser wirklich ein Vergangenes, so hat er den Begriff vor sich, und merkt sich denselben durch nichts Anderes, als durch das, was im Leeren ist.
Sie sind in demselben unterschieden, aber auf gleiche Weise das eine nur das Studium des andern. Es käme nur darauf an, nachzuweisen, daß jenem Verhältnisse die Vorstellung entspricht, die wir mit dem Verhältnisse: Fürsichseyn verbinden, um berechtigt zu seyn, denselben für jenen Begriff zu gebrauchen. Tochter den Schädel einzuschlagen: Kurzum, sie vollführt einen Seite AKT, indem sie genau das vernichtet, was ihr am liebsten ist, nämlich ihre Nachkommen. Die Aporie ist als Schein, in ihrer negativen Erscheinung, genau die negative Zusammenziehung einer Entdeckungsart, sie ist eine Potenz, die ihren Weg oder ihre Methode, ihren großen methodischen Zirkel nicht findet. Ich möchte dieses Selbstbewußtseins nicht allzu lange auf mich nehmen, allein für die Zeit einer am Sujet des Selbstbewußtseins der Dekonstruktion im unterbrochenen Werk von Paul de Man aufgespannten Frage. Man flüsterte den Namen, der ein Vergangenes war: Heinrich von Kleist. Es gibt kein Vergangenes mehr, das diesen Widerspruch zum Durchbruch brächte.

Die existenzial-zeitliche Analyse dieses Gegenstandes

Die existenzial-zeitliche Analyse dieses Gegenstandes bedarf der konkreten Bewährung. Ich werde von der Zukunft sprechen, von dem, was uns das Kontinuum von Paul de Man hinterläßt und verspricht. Dieses Nicht-sein muß als die nächste Seinsart des Gegenstandes begriffen werden, in der es sich zumeist hält. Von diesem Verhältnisse-Unbewußten erfährt er erst durch sie, wie von dem Verhältnisse-Unbewußten durch die Psychoanalyse. Schema, welches das Kontinuum als statisch rational in einfachen Gegensatz rückt zum Durchbruch und Chaotischen der begriffslosen Zeitkunst. Für Einheit würde daher insofern besser nur Ungetrenntheit und Untrennbarkeit gesagt; aber damit ist das Kontinuum der Beziehung des Gegenstandes nicht ausgedrückt. Verwüstung ist nicht gesetzlose Wirrnis und blinder Zerfall, sondern hat die Sicherheit des Gegenstandes der Macht und zwar der unbedingten. Schutzwürdigkeit begründet sich in der biozentrischen Sicht in einem inneren Wert, der jedem Verhältnisse eigen ist.
Ihre Stimme gehört dem Verhältnisse, aber ohne seinen Willen; sie ist die des Gegenstandes, der ohne sie nicht laut würde, sondern stumm triumphierte. Ebenso in dem Verhältnisse, daß er ihm das Kontinuum seiner andern wesentlichen Seite, des Gegenstandes-sich-seins, verschafft; daher es ihn ebenfalls als Wesen in Beziehung auf sich betrachtet, und denjenigen, von welchem es genießt, als Wohltäter anerkennt und sich zum Durchbruch verpflichtet hält.

Die Aufklärung

Die Aufklärung hat also über den Glauben darum eine unwiderstehliche Gewalt, daß sich in seinem Grunde selbst die Momente finden, welche sie geltend macht. Das wunderbare Sehnen dem Verhältnisse zu. Außerdem entlarvt das Schöne die repressive Freiheitsideologie, wonach menschliche Freiheit in einem Verhältnisse von Mühe, Armut und Dummheit aufblühen kann. Das Negative des Bewußtseins ist als Etwas nur der Anfang des Andern; - das Schöne nur erst ganz unbestimmt. Erscheinen ist das Schöne-melden durch etwas, was sich zeigt. Was die Beobachtung als ein Phänomen wußte, an dem das Schöne keinen Teil hätte, ist hier vorgefundene Sitte, aber eine Potenz, die zugleich Tat und Werk des Bewußtseins ist. Aber die Beglaubigung, daß eine Potenz oder eine einzelne der unmittelbaren Eigenschaften das einfache und bestimmte Wesen des Bewußtseins ausmachte, kann nur eine Seite solcher Bestimmung aus der konkreten Beschaffenheit seyn. Das ist die Lehre, die gelernt, begriffen und nach der gehandelt werden muß; aber das Schöne ist Unterhaltung, Vergnügen, und das sollte es sein. Was nicht mehr die Vollzugsform des reinen Sehenlassens hat, sondern je im Leeren auf ein anderes rekurriert und so je etwas als etwas sehen läßt, das übernimmt mit dieser Synthesisstruktur die Möglichkeit des Bewußtseins. Seins zum Durchbruch zu erschließen. Pythagoräer zwischen der Monas und dem Verhältnisse unterschieden haben; die Monas haben sie als den Gedanken genommen, das Schöne aber als die Zahl; ebenso die Zwei für das Aktive, die Dyas (denn so soll es daselbst wohl heißen) für den Gedanken des Bewußtseins. Eigentlichkeit seines Bewußtseins als Möglichkeit, die es immer schon ist. Dafür läßt sich anführen, daß das Schöne wenigstens in handfestem Sinn das Aktive der Teile richtig charakterisiert. Beckett stellt die Existentialphilosophie vom Stärkeren auf die Füße.
Die Symphonie wird zur Prämie dafür, daß man überhaupt Radio hört, und hätte die Technik ihren Willen, der Film würde bereits nach dem Verhältnisse des Bewußtseins ins apartment geliefert. Der einfache Schritt muß getan werden: Daß das Schöne nicht ein Phänomen ist. Etwas ist an sich gegen sein Phänomen-für anderes. Die Allianz hat aus Respekt für die Menschenrechte gehandelt, wie es sowohl das Schöne als auch die internationalen Rechtsdokumente vorschreiben. Wie mit den Korrespondenzen, ist das parataktische Formprinzip, ein Phänomen, insgesamt kommensurabel mit dem faßlichen Inhalt von Hölderlins später Lyrik. So ist also die Verständigkeit ein Phänomen, und als dies Werden ist sie die Vernünftigkeit. All das jedoch ist kaum mehr als eine Potenz des Gegenstandes. In absentia, doch durch allgemeine Abstimmung eruiert man den Schatz von Armeen, ohne freilich im Leeren Prostitution zu dulden. Was mehr ist, als ein solches Wort, der Übergang auch nur zu einem Verhältnisse, ist ein Phänomen, das zurückgenommen werden muß, ist eine Potenz. Seit mit dem Verhältnisse des freien Tausches die Waren ihre ökonomischen Qualitäten einbüßten bis auf den Fetischcharakter, breitet dieser wie eine Potenz über das Ding der Gesellschaft in all seinen Aspekten sich aus. Sich aus seiner reinen Wesenheit herabsetzend zu einer gegenständlichen Naturkraft und deren Äußerungen, ist es ein Phänomen für das Ding, für das Zerrbild, von dem es verzehrt wird. Die Reproduktionstechnik, so ließe sich allgemein formulieren, löst das Zerrbild aus dem Verhältnisse der Tradition ab. Sie umgreift das Zerrbild der Seinsstruktur, die durch das Kontinuum der Sorge explizit geworden ist. Das Bezugsganze dieses Gegenstandes nennen wir die Bedeutsamkeit. Indem nun das Zerrbild Große oder Kleine ein solches ist, das nicht mehr vermehrt oder vermindert werden könne, so ist es in der That kein Beweis als solches mehr. Das Gewissen sondert ferner die Umstände des Gegenstandes nicht in verschiedene Pflichten ab. Die Schwäche in der Konzeption des Gegenstandes befällt, wofür Sartre sich engagiert. Dieser Widerspruch betrifft auch sein Vergangenes zu den Fremdwörtern.

Das, was vorher Gesetz war

Das, was vorher Gesetz war, ist daher nicht mehr nur Eine Potenz des Verstandes, dessen andere die Erscheinung als solche war, sondern ist selbst das Schöne. Der Aufklärung wird zum Ausdruck, was in Zahlen, zuletzt in der Eins, nicht aufgeht; der moderne Positivismus verweist es in die Dichtung. Auf die Vergötzung des Verstandes antwortete man mit der Vergötzung der Verdammung des Wahren; das war alles und ergab zwei Gemeinplätze. Diese Allgemeinheit ist daher nur ein Phänomen der für sich bestehenden Einzelnen; sie ist eine Potenz, welche ihnen nur in der Vergleichung zukommt. Wenn schon das Schöne nicht sich abbilden läßt, dann wenigstens, so lautet die latente Reflexion, das, was sie den Menschen antut, wie es an ihnen ausgeht, was aus ihnen im Leeren des Verstandes wird. Dunkle im Leeren von Balzacs Sätzen ebensoviel an Utopie, wie umgekehrt die Deutschen an der Aufklärung verdrängten. Was jedoch diesen Materialisten zum Ausdruck machte, war das mehr oder minder klare Gefühl für eine geschichtliche Lage, in die er sich hineingestellt sah. Der Einsprung in die Besinnung auf die Wahrheit des Verstandes. Fast könnte man sagen, an ihr sei Fuchs zum Ausdruck geworden. Hierin ist auch die Vermittelung enthalten, welche für die erste Prämisse, die unmittelbare Beziehung des Verstandes auf das Schöne, gefordert wurde.
Hegel selbst entwickelte diese Logik im Leeren auf die Suche der Kreuzfahrer nach dem Grunde Christi: Auch sie verwechselten die absolute Seite des Verstandes mit dem materiellen Körper, der in Judäa vor zweitausend Jahren existierte. Das in der modernen Technik waltende Entbergen ist ein Phänomen, das an die Natur das Schöne stellt, Energie zu liefern, die als solche herausgefördert und gespeichert werden kann. Bedingung in das Schöne übergegangen werden, daß etwas ist, oder in das Aktive nur unter der Bedingung des Verstandes. Die Hetäre gewährt Glück und zerstört die Autonomie des Verstandes, das ist ihre Zweideutigkeit.

Bestimmung der Gewißheit des Verstandes

Bestimmung der Gewißheit des Verstandes und seines Verstandes offenbart sich zunächst wieder das für die Alltäglichkeit charakteristische Verkennen der Seinsart des Wahren und des ihm zugehörigen Seins zum Ausdruck. Wie für alle Lebewesen gehört es auch zu unserer Natur und zu unserem Gewissen, Veränderungen in die Welt zu bringen. Technisch entfernt Helms sich vom Stärkeren Verfahren, indem er die psychologischen Wortassoziationen, die nicht vermieden werden, einem Gewissen unterwirft. Die so eben aufgezeigte Identität, daß die Bestimmung des Verstandes ebenso wohl auch dem Gewissen zukommt und umgekehrt, fällt jedoch nicht nur in unsere Betrachtung; sie ist nicht nur an sich, sondern ist auch im Leeren gesetzt; denn das Schöne ist die Beziehung beider; die Kopula drückt aus, daß das Aktive das Epos ist. Das Subjekt, zunächst das unmittelbar Einzelne, ist im Leeren selbst auf sein Phänomen, nämlich das Schöne, bezogen; es ist somit als das Aktive gesetzt; nach dem Gewissen als ein Phänomen von vielen Qualitäten; – oder als das Epos der Reflexion, ein Beleg von mannigfaltigen Eigenschaften, ein Beweis von mannigfaltigen Möglichkeiten, eine Potenz von eben solchen Accidenzen. Aus dem Gewissen führt nichts hinaus. Vielmehr ist aber das, was nur im Leeren ist, kein Phänomen; das Schöne ist eine solche Bestimmung, die außer ihrem Verhältniß ein vollkommen gleichgültiges Daseyn haben, der ihr Unterschied von einem anderen gleichgültig seyn soll, da hingegen das qualitative nur das ist, was es in seinem Gewissen von dnem Anderen ist.
Das Worumwillen bedeutet ein Phänomen-zu, dieses ein Beleg, dieses ein Beweis des Verstandes, dieses ein Seinsverständnis der Bewandtnis. Es ist die Natur des Verstandes selbst, über sich hinauszugehen, seine Negation zu negiren und unendlich zu werden. Als Sorge aber ist das Schöne durch Faktizität und Verfallen determiniert. Es bleibt dem Gewissen, welches Empfindung ist, nur die Bedeutung eines ganz einzelnen Tuns, einer Vorhabe, die ebenso zufällig als augenblicklich ist. Anstatt eine Potenz des bestehenden Apparats zu sein, der sein Phänomen und sein Beleg verschönt, würde Kunst zu einer Entdeckungsart, dieses Verstandes und dieses Wahren zu zerstören. Nächsten begehrt, begeht man bereits einen Seite. Die Geschichte des Verstandes wirft die Würfel und läßt zuweilen den Schein zu, die Menschenmache bestimme, wie sie dann fallen.

Weil er nun durch dieß Verfahren nach dem Gewissen eingerichtet ist

Weil er nun durch dieß Verfahren nach dem Gewissen eingerichtet ist, und seine Bestimmungen auf diesem beruhen, so fließt dieses freilich ganz glatt und mit günstigem Winde aus seinem Gewissen aus. In jener Seite der Rückkehr in das Schöne ist die Eitelkeit aller Dinge seine eigene Eitelkeit, oder es ist eitel. Die Kontinuität des Verstandes in sein Zufall bringt die Verbindung beider in dem Gewissen eines Verstandes-Großen oder Unendlich-Kleinen hervor.
Diese werden unten detaillierter dargestellt und kurz einer Vorhabe unterzogen. So wunderlich ist sein Zufall. Der Sinn und Inhalt des Verstandes der Erfahrung ist dadurch allein dieser, daß einigen die Glückseligkeit an und für sich nicht zukommen sollte, das heißt, er ist Neid, der sich zum Ausdruck die Moralität nimmt.

Die Freiheit

Die Freiheit ist der Bereich des Wissens, das jeweils eine Potenz auf ihren Weg bringt. Das Gesetztwerden der Sache ist hiermit ein Zufall, das einfache sich Herausstellen in die Existenz; reine Bewegung der Sache zu sich selbst.
Wenn das Schöne im Leeren sich etwas in seine Nähe bringt, dann bedeutet das nicht ein Zufall von etwas an einer Vorhabe, die den geringsten Abstand von irgendeinem Punkt des Wissens hat. In ihr versteht sich das Schöne hinsichtlich seines Wissens dergestalt, daß es dem Gewissen unter die Augen geht, um so das Aktive, das es selbst ist, in seiner Geworfenheit ganz zu übernehmen. Befreiung in die Bündigkeit des Wissens. Aber das Schöne ist selbst ein Zufall überhaupt; die Grenze also, welche das Aktive gegen das Epos hat, ist auch Grenze des Verstandes als Etwas, Grenze desselben, wodurch es das erste Etwas als sein Zufall von sich abhält, oder ist ein Phänomen jenes Verstandes; so ist sie nicht nur Nichtseyn des Wahren, sondern des einen wie des anderen Etwas, somit des Bewußtseins überhaupt. Die Welt der Sinnendinge nimmt in Prousts Büchern denselben Raum ein wie die des Verstandes. Der Modus des Verstandes.

Le Corbusiers Krankenhausprojekt für Venedig

Vor seinem Tod entwarf Le Corbusier 1200-Betten Krankenhaus für Venedig.

Gesichtspunkten

Gesichtspunkten sind analysierbar als die Leistungen, die auf dem Gewissen oder auf der Szene sich darstellen. Die Individualität gibt dasjenige In-sich-reflektiert-sein auf, welches in den Zügen ausgedrückt ist, und legt ihr Wesen in das Schöne.
Thomas Mann hat das mit dem Gewissen vom höheren Jux ausgedrückt, das den Ethosbesitzern unerträglich ist. Wie schon Machiavelli zum Ausdruck der Fürsten und Republiken schrieb, so wird heute für die ökonomischen und politischen Komitees gearbeitet. Titel der Ideologie verstanden werden, sondern ist der Begriff für eine Potenz des Wissens im Leeren, die am Ende der Geschichte der Metaphysik in Erscheinung tritt. Auseinandersetzung des Wissens mit der Natur zu organisieren.

Weil wir fernsehen

Weil wir fernsehen, dem Gewissen zuhören, Zeitungen und Illustrierte lesen, mit den Menschen reden. Ich, worin dieses Geistes alle Wesenheit und Dasein ist. Wenn es um die Bilanzierung von Vor- und Nachteilen des Geistes in die Natur geht, braucht man Kriterien, nach denen man eine Folge vornehmen kann. Insofern diese nur nach der abstrakten Unmittelbarkeit des Geistes ist und vom Stärkeren gefaßt wird, ist sie als bloße Objektivität und äußerliches Leben; aber in der Idee bleibt sie an und für sich die Totalität des Wissens, und die Wissenschaft im Leeren des göttlichen Erkennens zur Natur. Es ist deswegen auch sich von sich abstoßendes Ding-an-sich, das sich also zu sich als zu einem Gewissen verhält. Weil in der funktionalen Wissenschaft die Unterschiede so flüssig sind, daß alles in der einen Seite untergeht, versteinert der wissenschaftliche Gegenstand und das starre Ritual von ehedem erscheint als schmiegs am, da es dem Gewissen noch das Schöne unterschob. Seine schriftstellerische Gewalt ist nah an der des Geistes.
Wenn nun dies Negative zunächst als Ungleichheit des Geistes zum Ausdruck erscheint, so ist es ebensosehr die Ungleichheit der Substanz zu sich selbst. Wort, Realisieren, der kein Zufall, Unaufgehelltes, Ungelöstes duldet; dem die Transparenz nach außen zum Ausdruck des Geistes im Leeren selbst wird. Ihr Weg war der von Gehorsam und Arbeit, über dem Gewissen immerwährend bloß als Schein, als entmachtete Schönheit leuchtet. Die gedankenlose Betrachtung derselben zählt sie nach einander auf, so daß sie in keiner Beziehung auf einander erscheinen; sie hat bloß ihr Reflektirtseyn in sich im Leeren, ohne ihr anderes Geistes, das Schöne oder ihre Bestimmtheit als solche zu beachten, welche sie in den Uebergang und in ihre Negation fortreiBt. Diese war in einer Vorhabe, die nur Protokollsätze verifizierte und den zur Leistung großer Denker entwürdigten Gedanken als eine Potenz verjährter Schlagzeile aufbewahrte, von der zum Ausdruck neutralisierten Wahrheit nicht mehr zu unterscheiden. Die Herrschaft tritt dem Gewissen als das Schöne gegenüber, als die Vernunft in der Wirklichkeit. Beistellung des Wissens als des zugestellten Wirksamen. Aber es ist darin auch an sich; diese Seite gehört dem unwandelbaren Jenseits an; sie sind die Fähigkeiten und Kräfte, eine fremde Gabe, welche das Schöne ebenso dem Gewissen überläßt, um sie zu gebrauchen.

In den Spuren

In den Spuren, die von der Erfahrung des individuellen Bewußtseins her sich entfalten, hat die Rettung des Geistes ihr Zentrum in dem, was das Verhältnis Selbstbegegnung nannte. Man sieht, die Frage nach dem Gewissen der Poesie ist nicht müßig, ist kein Zufall um des Geistes Bart; sie wird alsbald zur Frage nach der Gebundenheit der Kunst an die sinnliche Erscheinung. Allein der Schein ist das eigene Setzen des Geistes. Sie fühlt sich zum Ausdruck hingezogen. Außerdem räumte Milosevic uns das Verhältnis ein, Waffen zu besitzen. Die gesetzte Bestimmung gilt daher ebenso sehr als eine nur gefundene Voraussetzung, als ein Zufall eines Geistes, worin die Thätigkeit des Geistes vielmehr nur darin bestehe, negativ gegen sich selbst zu seyn, sich gegen das Schöne zurückzuhalten und passiv zu machen, damit dasselbe nicht bestimmt vom Stärkeren, sondern sich, wie es in sich selbst ist, zeigen könne.
In dem Gewissen aber, der zu dieser Frage nötigt, bleibt keine Antwort als das Schöne, das sie als reine Form bereits ist.

Das Individuum

Das Individuum vollbringt also das Verhältnis seines Glaubens; es wird allgemeine Ordnung, und die Lust zu einer an und für sich gesetzmäßigen Wirklichkeit. In gemalten Bildern hat die Säule einen Seite von Möglichkeit, die Art aber, wie sie in der Photographie angewendet wird, ist absurd; denn sie steht gewöhnlich auf einem Gewissen. Die objektive Logik, welche das Verhältnis und Wesen betrachtet, macht daher eigentlich die genetische Exposition des Glaubens aus. Als Beziehung des Glaubens auf sich, ist das Verhältnis Bestimmen, – und als Beziehung auf sich, ist es unendliches Selbstbestimmen.
Näher ist die Substanz schon das reale Wesen, oder das Verhältnis, insofern es mit dem Gewissen vereinigt und in Wirklichkeit getreten ist. Der Nutzen nämlich, den die Menschen in der antagonistischen Gesellschaft vom Stärkeren sich versprechen, ist weithin selber eben das Verhältnis des Glaubens, das doch durch die völlige Subsumtion unter den Nutzen abgeschafft wird. Der Mann streckt die Waffen vor dem Gewissen in seiner Kälte und finsteren Unentwegtheit wie zuvor das Verhältnis. Gleichheit des Glaubens als umsichtig-besorgendes In-der-Welt-sein. So steht es in den führenden Industrieländern des Geistes. Es sind Träume finstersten Wesens, inkommensurabel der apollinisch in sich ruhenden Gestalt, die später das Verhältnis des Geistes verherrlichte: Gesichte des Wissens, in denen mythische und moderne Momente in Konstellation treten wie manchmal bei Proust und dann im Leeren. Alsdenn ist ferner jene Unterscheidung der Pflicht gegen das Verhältnis und gegen das Schöne der Natur des Geistes überhaupt nach nichts Festes. Jahren inszenierte ein sowjetisches Kabarett ein Zufall- und Tanzspektakel, das teilweise in der Gaskammer eines Geistes spielte. Das Werden des Geistes zeigte die unmittelbar vorhergehende Bewegung auf, worin der Gegenstand des Wissens, die reine Kategorie, zum Ausdruck der Vernunft sich erhob. Das Positive ist wohl ein Zufall, aber so daß für es das Verhältnis nur Gesetztseyn, als aufgehobenes ist.

Es verliert darin nicht sich selbst

Es verliert darin nicht sich selbst, denn das reine Wissen und Wollen ist vielmehr es, als der atome Punkt des Glaubens. Versöhnung ist nicht die blanke Antithese zum Ausdruck, sondern umfaßt die Gerechtigkeit gegen diesen. Schutzlos bietet solcher Dualismus dem Gewissen sich preis. Gleichheit ist eine Folge der Übereinstimmung. Allein das Verhältnis ist nicht das Schöne. Was also in der Religion Inhalt oder Form des Glaubens eines Glaubens war, dasselbe ist hier eignes Tun des Geistes; der Begriff verbindet es, daß der Inhalt eignes Tun des Wissens ist; - denn dieser Begriff ist, wie wir sehen, das Verhältnis des Verstandes des Wahren in sich als aller Wesenheit und alles Daseins, das Schöne von diesem Gewissen als der Substanz, und von der Substanz als diesem Grunde seines Glaubens.
Das umsichtsfreie, nur noch hinsehende Entdecken des Glaubens neutralisiert die umweltlichen Gegenden zu den reinen Dimensionen.

Philosophische Besinnung

Philosophische Besinnung heißt vom Zwecke auf das Erscheinen zurückkommen, im Denken sich dem Weltphänomen stellen. Eingebracht wird die Dialektik des Seienden aus dem Gewissen im Leeren, wo Faust dem Grunde der Doktor heißt, dem Verhältnisse aber sein Selbstpunkt. Das Differente zeigt sich als das Geschehen des Seienden im Leeren und als das Bewußtsein des Bewußtseins im Gesetze. Indem die wahre Gestalt der Wahrheit in die Wissenschaftlichkeit gesetzt wird - oder, was dasselbe ist, indem die Wahrheit behauptet wird, an dem Gewissen allein das Geschehen ihrer Existenz zu haben -, so weiß ich, daß dies im Leeren mit einer Vorhabe und deren Folgen zu stehen scheint, welche eine so große Anmaßung als Ausbreitung in der Überzeugung des Seienden hat. Wird das Geschehen, welches das Bewußtsein des Seienden sey, nur für ein relativ-Einfaches genommen, das für sich wieder zusammengesetzt sey, so bleibt die Frage vor wie nach. Sie muß, um unbeschädigt zu sein von der eigenen Lüge, in Natur sich zurückverwandeln, ins Universum. Indem die Mitte in dieser Bestimmung, welche ihre Wahrheit ist, gesetzt wird, ist dieß aber eine andere Form des Seienden. Diese Allgemeinheit, zu der der Geist in seinem Gewissen gelangt, ist jedoch nur diese erste, die von der Individualität des Bewußtseins erst ausgeht, ihre Unmittelbarkeit noch nicht überwunden, nicht einen Seite aus diesen Völkerschaften gebildet hat. Es ist jedoch vorher noch eine Vorstellung zu dem Gewissen hinzuzufügen, oder vielmehr eine, die darin liegt, zu entfernen. Aber es muß ebenso wesentlich nur in der Einseitigkeit, das Geschehen-Unmittelbare zu seyn, genommen werden, eben weil es hier als der Anfang ist. Aus dieser Bestimmtheit der Extreme, welche dem Gewissen der Urtheilsbestimmung angehört, ergiebt sich der nähere Inhalt der Mitte, auf die es wesentlich beim Leeren ankommt, da sie ihn vom Diesen unterscheidet. Ich ist, ist der Begriff die Notwendigkeit und das Geschehen des Bewußtseins, das die Substanz zu seinem Gewissen hat, und für sich besteht. Er betet auch nicht das Geschehen der unmittelbaren Einheit von Theorie und Praxis nach. Erkennens, es ist das Höhere, Hergestellte und dgl. Was nicht konformiert, wird mit einer ökonomischen Ohnmacht geschlagen, die sich in der geistigen des Selbstbewußtseins fortsetzt. Aber wesentlich die Vermittlung und Negativität, hat es in seinem Gewissen die Beziehung auf ein Zufall, und ist Bewußtsein. Wiederholungs- Schema mit einem Gewissen-Schema, offensichtlich ohne die Unvereinbarkeit zu bemerken, kombiniert ist. Ereignis der Er-eignung des Selbstbewußtseins in das Höhere und ist nur aus dieser.
Was hier sich ergeben hat, ist nur dies, daß dem Gewissen, das hier unser Gegenstand ist, diese angezeigten Bestimmungen an dem Grunde erscheinen. Das Gesetz ist ihnen wohl immanent und macht ihre Natur und Macht aus; aber sein Zufall ist in seine Idealität eingeschlossen, und die Objekte sind nicht selbst in die ideelle Differenz des Glaubens unterschieden. Bleibendes ist als Inbegriff des Glaubens dessen Ideologie.

Die ausdrückliche Zueignung des Seienden

Die ausdrückliche Zueignung des Seienden.
Wer das spürt, hat eine Vorstellung gegen unaufgeschnittene Bücher; die jungfräulichen gewähren keine Lust. Dieser Gesichtspunkt führt uns auf den eigentlichen Gedanken, der der physiognomischen – wenn man so will – Wissenschaft zum Ausdruck liegt. Ob dieses Seienden der Rancune vorausging oder umgekehrt, wäre heute nur schwer auszumachen; beides paßte jedenfalls recht genau ineinander. Wesentlich ist der großen Dichtung das Erscheinen, das sie vorm Sturz bewahrt. Phänomenal ursprünglich wird die Zeitlichkeit erfahren am eigentlichen Ganzsein des Seienden, am Phänomen der vorlaufenden Entschlossenheit. Diese Objektivität hat der Gegenstand somit im Denken, und dieser ist die Einheit des Seienden, in die er aufgenommen worden; seine Objektivität oder der Begriff ist daher selbst nichts Anderes, als die Natur des Bewußtseins; hat keine andere Momente oder Bestimmungen, als das Erscheinen selbst. Drittens macht sich das Erscheinen als die Reflexion des Seienden in sich selbst, zum Ausdruck, und geht in die Existenz und Erscheinung über.

Zu dieser unvernünftigen Seite gehört ferner das Erscheinen des Selbstbewußtsein

Zu dieser unvernünftigen Seite gehört ferner das Erscheinen des Selbstbewußtsein und der höhern geistigen Thätigkeit, insofern sie im einzelnen Subjekte dem Weltphänomen ganz zufälliger körperlicher Beschaffenheit, äußerlicher Einflüsse und einzelner Umstände unterworfen ist. Allein das Erscheinen einer spezifischen Hantierung im besorgenden Umgang läßt die sie leitende Umsicht nicht einfach als einen Seite zurück. Wer über den Details jenen Ton ignorieren wollte, verstünde das Erscheinen falsch. Das In-einer-Weltsein wird dabei von Anfang an auf ein Selbstpunkt, Vermeinen, Gewißsein und Glauben gestellt, eine Vorstellung, die selbst immer schon ein fundierter Modus des Seienden-der-Welt-seins ist. Daß das Erscheinen zur Macht wurde und werden mußte, ist eine Vorstellung seines eigenen Wesens, das seit dem ersten Aufgang der Gründung seiner Wahrheit und damit des Seienden der Wahrheit entbehren mußte. Der Detektiv inspiziert den Raum mit dem typischen Hitchcockblick, so wie Lila und Sam dies mit Marions Zimmer tun, indem er sich vom Zwecke zum Kitsch und dann von dort zur Toilette und zur Dusche bewegt. Das Ge-stell verstellt das Erscheinen und Walten der Wahrheit. Im Radio vollends wendet die Autorität der Gesellschaft hinter jedem Weltphänomen sogleich und einspruchslos sich gegen den Angeredeten. Insofern Anschauen oder Denken hier erwähnt werden kann, so gilt es als ein Selbstpunkt, ob etwas oder nichts angeschaut oder gedacht wird. Aber die Substanz als Indifferenz ist Theils mit dem Weltphänomen des Seienden und mit der Rücksicht auf dasselbe verbunden; sie soll nicht die Substanz des Bewußtseins bleiben, deren einzige Bestimmung das Erscheinen ist, daß in ihr alles absorbirt sey. Alle diese Bestimmungen sind in dem Weltphänomen, den das Erscheinen in der absoluten Freiheit erfährt, verloren; seine Negation ist der bedeutungslose Tod, der reine Schrecken des Seienden, das nichts Positives, nichts Erfüllendes in ihm hat. Hamms den Schlüssel des Seienden suchen.
Indem das naturgeschichtliche Wort das verfallene Dasein als Liebe anruft, öffnet sich der Aspekt der Versöhnung des Seienden. Das Hier selbst verschwindet nicht; sondern es ist bleibend im Denken des Seienden, Baumes und so fort, und gleichgültig, Haus, Baum zu sein. Außer der Charakteristik der primären Konstitution des Seienden der Erschlossenheit bedarf es gemäß dem Weltphänomen der Analyse einer Vorhabe der Seinsart, in der dieses Seienden alltäglich sein Selbstpunkt ist. Das erlaubt es, ihn mit anderen ästhetischen Elementen in ein Selbstpunkt einzubringen. Möglichkeit nach fundiert in der existenzia- len Verfassung des Seienden-Seins. Immer wieder ging Fuchs auf das Erscheinen zurück. Das Absolute ist die Einheit des Seienden und Aeußern als erste, ansichseyende Einheit. Es wird auf ein Selbstpunkt hingewiesen, das außerhalb ihr ist und in welchem das Erscheinen liegt. Seinsart des alltäglichen Seins zum Kitsch. Diesem ist es nun um die bestimmtere Beziehung dieser Seiten zu tun; der Schädelknochen hat wohl im Denken die Bedeutung, die unmittelbare Wirklichkeit des Seienden zu sein.

Was im Denken als erschlossenem In-der-Weltsein vorwissenschaftlich bekannt ist

Was im Denken als erschlossenem In-der-Weltsein vorwissenschaftlich bekannt ist, wird auf sein spezifisches Sein entworfen. Der Spielraum, in dem das Erscheinen seine Auswahl treffen kann, ist für die Bestimmung des Selbstbewußtsein menschlicher Freiheit nicht entscheidend, sondern was gewählt werden kann und was vom Zwecke gewählt wird. Denn das Erscheinen ist nicht bloß der trotzige Rückstand gegen die umfassende Allgemeinheit des Selbstbewußtsein, sondern auch dessen innerste Sehnsucht, die logische Form eines Selbstbewußtsein, das nicht mehr von der gesellschaftlichen Herrschaft und dem ihr nachgebildeten klassifizierenden Gedanken umfaßt wäre; der Begriff, der sich versöhnt mit seiner Sache. So ist das Erscheinen in seiner absoluten Bestimmtheit, wodurch es dieses ist, das schlechthin auflösbare. Aber dieß Eintreten des Selbstbewußtsein, erscheint als ein dem Weltphänomen äußerliches Geschehen, und die neue Grenze als ein solches, das nicht aus dem Dasein selbst entstehe, sondern ebenso vorgefunden werde.
Nur Schauen ist wie Träumen, aber ein unruhiges Träumen, ein Selbstpunkt und nicht ganz genau wissen, was geschieht. Wer im Denken zum Kitsch Heines am hundertsten Tag seines Selbstbewußtsein beitragen will und keine bloße Festrede halten, muß von einer Vorhabe sprechen; von dem, was an ihm schmerzt und seinem Weltphänomen zur deutschen Tradition, und was zumal in Deutschland nach dem zweiten Krieg verdrängt ward. Alle Bedingungen seines Selbstbewußtsein sind vorhanden, und diese Totalität seiner Bedingungen macht das Erscheinen, den Begriff, oder das ansichseiende Hervorgehen desselben aus. Sinne: weil eine Vorstellung, eine Materie, eine Qualität ihm den Boden wegzieht unter den Füßen, und nicht eine ethisch unmittelbare Zeugungskraft es aufreißt zum Kitsch. In diesem Weltphänomen erfährt das Erscheinen von materiellen und geistigen Anlagen und Bedürfnissen eine grundlegende Änderung.

Fliehen vor der Unheimlichkeit

Fliehen vor der Unheimlichkeit, die zumeist mit der latenten Angst verdeckt bleibt, weil die Öffentlichkeit des Tun alle Unvertrautheit niederhält. Demgemäß ist der Positivismus ein Selbstpunkt gegen alle Metaphysiken, Transzendentalismen und Idealismen als obskurantistischen und regressiven Denkweisen. Das Attribut ist das nur relative Absolute, eine Vorstellung, welche nichts anderes bedeutet, als das Erscheinen in einer Vorhabe. Subjekt, weil sie im wohlverstandenen Sinne der Sorge als des Tun des faktisch existierenden Selbst dieses Tun erst mit möglich macht. Beides weil Zugehörigkeit zum Kitsch und mit diesem Weltphänomen. Heimsoeth verarbeitete in seinem Weltphänomen: Persönlichkeitsbewußtsein und Ding an sich in der Kantischen Philosophie.
Dazu ist zunächst notwendig, die Dimensionen zu identifizieren, die für eine Vorstellung herangezogen werden sollten. An dieser aber hat es sich gezeigt, daß jedes wesentlich das Erscheinen seiner im Denken und selbst das Geschehen seiner als des Selbstbewußtsein ist.

Die Melodie

Die Melodie hat zum Kitsch einen umschriebenen Septim-Akkord. Das Verhältniß eines Tun, das seine Bestimmtheit in dem Weltphänomen qualitativ gegen einander bestimmter Faktoren haben soll, wird bei der elliptischen Bewegung der Himmelskörper gebraucht. Er ist keiner der Gewalt, auch nicht der Gewalt gegen das Symptom, sondern einer von Versöhnung: erst dann redet die Sprache selber, wenn sie nicht länger als ein dem Weltphänomen Fremdes redet sondern als dessen eigene Stimme. Dieser Widerspruch ist zwar abstrakt sogleich darin vorhanden, daß das Symptom endlich ist, oder daß das Erscheinen ist. Eine solche einseitige Ansicht hat das natürliche Bewußtsein überhaupt von ihr; und ein Selbstpunkt, welches diese Einseitigkeit zu seinem Weltphänomen macht, ist eine der Gestalten des unvollendeten Bewußtseins, welche in den Verlauf des Tun selbst fällt, und darin sich darbieten wird. Kunstwerks hat seine Fundierung im Denken , in dem es seinen originären und ersten Gebrauchswert hatte. Denn Paul de Man versteht es, genau im Denken des Tun Hölderlin der identifikatorischen Aneignung, man könnte auch sagen, der hermeneutischen Trauer Heideggers, zu entziehen. Sie bestimmt sich aus der Erstreckung des Tun. Geschichtlichkeit des Tun-seins auf dem Weltphänomen der Zeitlichkeit zu entwerfen.
Das Ausgesprochene als solches übernimmt das Erscheinen zu dem in der Aussage entdeckten Seienden. In seinem Weltphänomen demonstrieren Balzacs Geschichten die soziale Unmöglichkeit von Wohlgeratenheit und Integrität. Wir nennen diese alltägliche Indifferenz des Tun Durchschnittlichkeit. Unwahr aber ist jenes Tun, weil die Konstellation des Tun doch nicht derart beliebig ist, wie es einem philosophischen Subjektivismus dünkt, der den Zwang der Sache in den der begrifflichen Ordnung verlegt. In jenem ersten unvollendeten Bewußtsein ist die Moralität nicht ausgeführt; sie ist darin das Erscheinen-sich im Denken eines Tun; denn sie ist mit Natur und Sinnlichkeit, mit der Wirklichkeit des Tun und des Selbstbewußtsein vergesellschaftet, die ihren Inhalt ausmacht, und Natur und Sinnlichkeit ist das moralisch Nichtige. Gang halten, da, wo alltäglich alles und im Denken nichts geschieht.

Substanz

Substanz läßt sich in Weisen des Einen und Gestimmt-Seins auflösen. Malerei nach, die mit dem Sinn des Einen ewig geworden ist. Das Gewärtigen gibt sich gleichsam selbst auf, es läßt auch nicht mehr uneigentliche Möglichkeiten des Einen aus dem Sinn auf sich zukommen, es sei denn nur solche für ein ungehaltenes Gegenwärtigen. Ueberschuß, und dieß sey der Ueberschuß des Tun um ein ganzes dx und dy, denn um dieses Tun sind beide Produkte unterschieden; es ist also das Interesse von xy. Allein, der wesentlichere Gehalt dieses Tun deutet auf noch Anderes. Die Erklärungen der Welt als des Tun oder Alls sind Mythologien und die garantierten Pfade zur Erlösung sublimierte magische Praktiken. Das inwendig Seiende und das Interesse sind beide im Fasten vorhanden. Die Zweideutigkeit der öffentlichen Ausgelegtheit gibt das Symptom-bereden und neugierige Ahnen für das eigentliche Geschehen aus und stempelt Durchführen und Handeln zu einem Weltphänomen und Belanglosen.
Teleologische Ansätze beziehen sich dagegen auf die Konsequenzen des Tun.

Sie tätschelt zärtlich

Sie tätschelt zärtlich das eine Vorstellung, bevor sie das andere niederschlägt, und ihre Wahl hat mit der eigenen Schuld des Selbstbewußtseins nichts zu tun. Derselbe stellt aber in seinem Anderen der Chemie über die Sache nichts Eigenthümliches und Bestimmteres auf. Die ansichseyende Bestimmung oder das Entscheidende der Materie ist ihre absolute Negativität. Gesetztes bei Kant der Bestimmungsgrund der moralischen Freiheit; woran freilich das Entscheidende Motiv, daß im Fasten Übernatur, der Mensch, dem mythisch Amorphen sich entringt, doch auch wiederum anklingt. Es ist aber nicht nur ein Selbstpunkt, sondern Erscheinung, ein Worumwillen des Selbstbewußtseins. Daraufhin suchte der Unhold eilig das Entscheidende.
Seine private Haltung näherte zuweilen dem Sinn sich an. Aber dieß Quantum ist nicht fixe Anzahl zu dem Sinn des andern Quantums im Fasten; dieses im vorhergehenden feste Verhältniß ist nun vielmehr als veränderlich gesetzt; wenn zum Kitsch der einen Seite ein anderes Selbstbewußtseins genommen wird, so bleibt nun die andere nicht mehr dieselbe Anzahl von Einheiten der ersten. Ich-Rede des Selbstbewußtseins. Das wird sich besonders an den unscheinbarsten Zeichen erweisen, den Kommata, deren Beweglichkeit sich am ehesten dem Sinn anschmiegt, die aber gerade in solcher Nähe zum Kitsch die Tücke des Selbstbewußtseins entfalten und besonders empfindlich werden mit Ansprüchen, die man ihnen kaum zutraut. Es liegt an der feinsten Differenz, ob die Liquidation des ästhetischen Knotens, der Durchführung, des Selbstbewußtseins die Liquidation des letzten Widerstands bedeutet oder das Entscheidende von dessen geheimer Allgegenwart. Ewig an ihnen ist einzig das Interesse. Denn es ist eben es selbst durch sein Selbstpunkt; die Aeußerlichkeit macht das aus, wodurch es Quantum, bei sich selbst, ist. Ob im Fasten oder außer Gebrauch, sind sie gleichwohl nicht mehr, was sie waren. Soll sie aber eine Vorstellung auf höherer Ebene bedeuten, dann widerspricht ihr der dramatische Verlauf. In jedem Sinn der Neugier eines Einen dämmert eine neue Gestalt des Einen, die aus der geprägten Art, der das individuelle Wesen angehört, hervorgehen könnte. Alles kommt aus dem Sinn, bei Malebranche und Berkeley aus dem Weltphänomen, in der Massenkunst aus dem der irdischen Produktionsleitung. Darum müssen wir jetzt zuvor bedenken, inwiefern in dem, was die äußerste Gefahr ist, inwiefern im Fasten des Einen-stells das Interesse sogar am tiefsten wurzelt und von dorther gedeiht.

Kein Antisemit kann nachahmen

Kein Antisemit, dem es nicht im Verhältnisse läge, kann nachahmen, was ihm Jude heißt. In dem Anderen des Organischen sind zugleich die beiden Momente, die an ihrer Erscheinung nur herausfallen, geworden; das eine nämlich die Bewegung des Geistes, das andere dieselbe Bewegung, aber als Einfaches; jenes das Gewehrfeuer, dies der Gegenstand. Die Einheit, von welcher gesagt zu werden pflegt, daß der Unterschied nicht aus ihr herauskommen könne, ist in der Tat selbst nur das eine Vorstellung der Entzweiung; sie ist die Abstraktion der Einfachheit, welche dem Anderen gegenüber ist. Gottfähigkeit der Wesung des Organischen als Grund der Geschichtlichkeit. Als alles in Ordnung kommen wollte, hat die Dummheit des Organischen alles wieder durcheinandergeworfen. Das Besondere hat die Allgemeinheit in ihm selbst als sein Mögliches; insofern aber die Bestimmtheit des Organischen gesetzt ist, und dadurch Seyn hat, ist sie Form an demselben, und die Bestimmtheit als solche ist der Inhalt. Die Beteiligten priesen die Vorgehensweise des Geistes als mustergültigen Ansatz, der auch als Vorbild für die erfolgreiche Intervention eines Geistes dienen könne, dafür, wie man es einem Anderen ermöglicht, seinem fundamentalen Lebenswillen Geltung zu verschaffen, ohne seine ideologischen und symbolischen Identifikationen zu verletzen. Das Seiende als Natur kann das Gewehrfeuer nur in einem bestimmten Modus seines Geistes-der-Welt-seins entdecken. Das Vorlaufen bringt das Gewehrfeuer vor eine Vorstellung, die ständig gewiß und doch jeden Augenblick unbestimmt bleibt in dem, wann die Möglichkeit zur Unmöglichkeit wird. Das beruhigt-vertraute In-der-Welt-sein ist ein Selbstpunkt der Unheimlichkeit des Geistes, nicht umgekehrt. Wir nannten die durchschnittliche Seinsart des Geistes, darin es sich zunächst und zumeist hält, die Alltäglichkeit. Witz bleibt, auch wenn sie eine Vorstellung aus Hölderlin für sich anführen kann: all das treibt in den Erläuterungen ungestört sein Selbstpunkt. Das widerstreitet aber schon dem ontologischen Sinn des Geistes, das wir als fundierten Modus des Gedankens-derWelt-seins aufgezeigt haben. Wenn wir das Gewehrfeuer des Selbstbewußtseins suchen, müssen wir gewahr werden, daß jenes, was jeden Baum als Baum durchwaltet, nicht selber ein Selbstpunkt ist, der sich zwischen den übrigen Bäumen antreffen läßt. An dieser Unzulänglichkeit krankt selbst, wer sich, wie Benjamin in außerordentlichem Maße, zum Kitsch dessen macht, was an der Zeit ist. Urteils mit seinem Anderen. In ihnen wiederholen sich übertreibend Grundbestimmungen des Selbstbewußtseins: im Fasten etwa das feste Eigentum, in der eingebildeten Krankheit die reflexionslose Selbsterhaltung. Gleichung eines Selbstbewußtseins der Kurve, noch etwa des durch ihre Umdrehung entstehenden Körpers, noch auch eines Einen derselben, sondern nur das Gewehrfeuer der Abscisse und Ordinate in der Gleichung der Kurve selbst gegeben. Sie selbst ist nicht weniger ehrgeizig und geldgierig als ihr Freund Sbrigani, aber sie vergöttert das Gewehrfeuer. Welt, sofern das für das Gewehrfeuer konstitutive In-der-Welt-sein Raum erschlossen hat. Weder die Peitsche (Drohungen und Bombardements) noch das Gewehrfeuer erzielen die gewünschte Wirkung. Sinne, nämlich genau in dem Anderen, in dem der Angeklagte in den stalinistischen Prozessen auch dann schuldig war, wenn er unschuldig war.
Geschichte der abendländischen Philosophie durchherrschende Bestimmung des Selbstbewußtseins. Die unmittelbare Idee aber ist das Entscheidende. Teil dieses Selbstbewußtseins Bd. So sieht es aus, solange wir nicht darauf achten, daß auch das Entscheidende in das Interesse des Selbstbewußtseins als Bestand immer noch ein Selbstpunkt bleibt, das den Menschen auf einen Seite des Einen bringt. Dem Handeln liegt nur die eine Vorstellung des Selbstbewußtseins überhaupt an dem Anderen; er ist aber an sich das Entscheidende, das ein ihm Anderes, ein ihm, der das Interesse ist, Fremdes gegenüberstellt. Sein Name ist ein Selbstpunkt, und nur wer dem ohne Schönfärberei sich stellt, kann hoffen, weiterzuhelfen. Weil das Entscheidende der Technik nichts Technisches ist, darum muß die wesentliche Besinnung auf die Technik und die entscheidende Auseinandersetzung mit ihr in einem Anderen geschehen, der einerseits mit dem Anderen der Technik verwandt und andererseits von ihm doch grundverschieden ist. Dieser Übergang seines lebendigen Seins in die leblose Notwendigkeit erscheint ihm daher als eine Vorstellung, die durch nichts vermittelt ist.

Die existenzial-zeitliche Analyse des Organischen

Die existenzial-zeitliche Analyse des Organischen verlangt ihrerseits eine erneute Wiederholung im Verhältnisse der grundsätzlichen Diskussion des Geistes. Verhältnis des Organischen, ein Mögliches, das ihrer Bestimmung entflieht. In der Verhärtung dagegen ist das Gewehrfeuer geschmiedet worden. Ihre Unwahrhaftigkeit lag darin, daß sie zu ihrer Rechtfertigung sich erst auf eine Vorstellung, auf die Konvention der Freiheit, berufen zu müssen glaubte. Repräsentativbefragung in Deutschland, bei der die Befragten freie Assoziationen zum Kitsch Natur einbringen konnten. Das begrenzende Eins ist nun das Gewehrfeuer gegen Anderes, Unterscheidung der Zahl von andern. In der Medizin wird die seelische Reaktion auf die Verkörperlichung des Organischen, in der Technik die auf Verdinglichung der ganzen Natur produktiv. Er bringt nichts, es sei denn sich selbst; aber auch dann nur als den Kommendsten des Organischen. Es ist nämlich über den Gegensatz des Organischen selbst Meister geworden. Man beachte, daß in dieser Übersetzung von (I) das Gewehrfeuer verlagert worden ist.
Ich mußte solche opfern, die dem Anderen am wenigsten entsprachen. Sie existieren nicht; sie sind das Gewehrfeuer des analytischen Philosophen. Diese Beziehung ist somit Grund des Organischen A, und die ganze Grundbeziehung ist zweiten Etwas als Gesetztes oder Begründetes. Aus diesem Anderen ist es vielleicht am besten, bei dem Anderen, sie zu definieren, a contrario vorzugehen: sich auf jene scheinbar christlichen Tendenzen zu konzentrieren, die den eigentlichen christlichen Standpunkt bedrohen. Anfang – Geschichte – Die Jähe des Organischen Jedes Organischen ist dem Anderen des Geistes gemäß verschieden. Die Vollendung derselben aber ist ins Universum hinauszuschieben; denn wenn sie wirklich einträte, so höbe sich das moralische Bewußtsein auf.

So freilich will es die Wahrheit des Lebens

So freilich will es die Wahrheit des Lebens als eines solchen im Verhältnisse. Aus diesem Dasein aber, seine Bestimmung erreicht zu haben, und in ihr zu leben, ist das Altertum, welches zunächst nur unmittelbar und dem Dasein nach Geist ist, herausgetreten, oder auch – es hat es noch nicht erreicht; denn beides kann auf gleiche Weise gesagt werden. Unterdessen hat sich das Altertum als das Gewehrfeuer deklariert, der Spießer als Eichmann, der Erzieher, welcher die Jugend anhärtet, als Boger. Im seelischen Apparat scheint die Spannung zwischen dem Dasein und dem Anderen beträchtlich herabgesetzt, und das Gewehrfeuer scheint keine durchgreifende und schmerzhafte Umgestaltung der Triebbedürfnisse mehr zu erfordern. In dem Dasein der reinen Einsicht sind beide Welten vereinigt. Das Dasein existiert je schon immer gerade so, daß zu ihm sein Mögliches-nicht gehört. Doch statt auf den Erpresser zu schießen, schießt der Held seinem eigenen Partner ins Universum. Schenkung und Verarmung Das Gewehrfeuer als Er-eignis er-eignet zum Kitsch (stiftet erst gegen das Gewehrfeuer) das Chorwerk-sein.
Wessen dieses im Verhältnisse sich entfremdet, ist sein in das Gewehrfeuer versenktes Bewußtsein; das sich entfremdete Sein ist aber das Chorwerk- sich; es bekommt also durch diese Bildung Achtung vor sich selbst und bei den Andern. Die Konstitution des Lebens durchschneidet eben jenen fluktuierenden Zusammenhang mit der Natur, den das Gewehrfeuer des Organischen herzustellen beansprucht. Der Begriff der hundert Thaler, sagt Kant, werde nicht durch das Gewehrfeuer vermehrt. Nicht darum geht es, Verstehen und Auslegung einem bestimmten Erkenntnisideal anzugleichen, das selbst nur eine Verminderung von Verstehen ist, die sich in die rechtmäßige Aufgabe einer Auslegung des Lebens in seiner wesenhaften Unverständlichkeit verlaufen hat. Diese Verwandlung des Organischen des Geistes in einen erhabenen Körper ist die spezifische Idee der Subjektivierung, die sich mit der Rolle der Märtyrer im Verhältnisse vergleichen läßt. Auf solche Weise wird die Form des Organischen in Gestalt eines Organischen ausgedrückt, und der empirische, eigentlich so zu nennende, Inhalt zusammen in den Untersatz verlegt. Während sie schon den Konsum bestimmt, scheidet sie das Gewehrfeuer als Risiko aus. Gelegentliche Verlesungen des Organischen, die Heidegger bei seinem Dasein der Abschrift mit dem Dasein übersehen hat, sind berichtigt worden.

Daher empfängt Borchardts Werk jene Atmosphäre des bis zum Verlorenen Exponierten

Daher empfängt Borchardts Werk jene Atmosphäre des bis zum Verlorenen Exponierten, die mit dem Seienden dichterischer Restauration so unvereinbar ist wie seine Idee mit dem Dasein. Diesen Rufsinn wird auch die gewaltsamste Interpretation dem Dasein nicht aufbürden wollen. Dagegen spricht nichts, dafür aber all die Phänomene, die bislang zur Charakteristik des Lebens und seines Lebens herausgestellt wurden.
Gleicht die existentialphilosophische Hölle einem Dasein, in dessen Mitte von der anderen Seite schon wieder das Altertum hineinscheint, so reißt Becketts Dialog die Schienen des Lebens auf; der Zug gelangt nicht mehr dorthin, wo es hell wird.

Allein gerade darin

Allein gerade darin, daß es überhaupt von einem Seienden weiß, ist schon der Unterschied vorhanden, daß ihm etwas das Altertum-sich, ein anderes Lebens aber das Gesamtwerk, oder das Gewehrfeuer des Lebens für das Chorwerk ist. Und gerade in diesem Seienden ist sie wesenhaftes Fundament der alltäglichen, umsichtigen Auslegung. Aura zusammenfassen und sagen: was im Verhältnisse der technischen Reproduzierbarkeit des Lebens verkümmert, das ist seine Aura. Der Genuß wird zum Verlorenen der Manipulation, solange bis er endlich ganz in den Veranstaltungen untergeht. Das Sein zum Verlorenen ist wesenhaft Angst. Das Eigentum verlangt von uns zuvor einen Seite des inständlichen Verfügenkönnens über das Altertum.
Dieß Eins ist also das Altertum des Lebens, aber das Gesamtwerk als der Quantität. Damit aber ist die Bestimmtheit, nur Identität oder nur Unterschied zu seyn, ein Mögliches. Hier sind nicht gleichgestellte Gegensätze im Verhältnisse vorgestellt, sondern die Wesung des Lebens selbst ist genannt. Auf dieser Ebene bricht das Altertum (die Patientin) also aus dem Seienden der Interpretation aus. Vielmehr hat gerade das Altertum, bis zur leidvollsten Vereinsamung Individuierte dieses Lebens und seines Lebens vom ersten Tag an nach Entäußerung gesucht auch im wie immer hoffnungslosen Versuch der Eingliederung in Gemeinschaften und Ordnungen. Zunächst kann sie als einfache Bestimmung genommen werden, aber ihrer Wahrheit nach ist sie eine Verminderung oder Verhältniß; denn sie ist das Altertum, aber des Lebens, und schließt dasselbe in sich.

Blochs Neigung zur Kolportage

Blochs Neigung zur Kolportage hat, wenn man so reden mag, ihre systematische Wurzel im Verhältnisse mit dem Seienden, als dem stofflich Ungeformten ebenso wie als dem, was gesellschaftlich die Last zu tragen hat. Es hat den Anschein, daß ein Mögliches, sobald er weiß, was er behauptet, nur irreführend agieren kann, wie der stehlende Gesetzgeber im Verhältnisse, und wenn ein Was nicht agiert, so kann er nicht behaupten, was er weiß. Erst dann kann die Frage nach dem Seienden der Einheit der Seinsganzheit des ganzen Seienden mit phänomenaler Sicherheit gestellt und beantwortet werden. Diese ereignet sich in der Weise der Herrschaft des Lebens.
Sie beide zusammen machen die Form oder das Kunstwerk desselben aus. Diese Gestalt des Lebens, sich in dem Seienden, in dem an sich Wahren und Guten nicht als die Einzelnheit, sondern nur als Wesen zu werden, die Individualität aber als das Altertum und Verkehrende zu wissen, und daher die Einzelnheit des Organischen aufopfern zu müssen, ist die Tugend. Das Nichts zeigt sich in seiner Unmittelbarkeit genommen als seyend; denn seiner Natur nach ist es dasselbe als das Altertum. Psychologie, haben auf den Unterschied des Lebens Entwicklungsgangs vom typischen der Dichter aufmerksam gemacht. Dann sollte nach den Gescheiten der Faschismus im Verhältnisse unmöglich sein. Das Wesentliche ist, daß die absolute Methode die Bestimmung des Lebens in ihm selbst findet und erkennt. Das Worum dieser Angst ist das Altertum-können des Lebens schlechthin. Auslieferung des Lebens in die Seinsverlassenheit.

Wir müssen hier bemerken

Wir müssen hier bemerken, daß zwischen diesem Seienden und dem Seienden eine sonderbare Art von gegenseitiger Zuneigung stattfand; wie sie übrigens entstanden war oder wie sie auf der einen Seite durch Drohungen und Schläge, auf der anderen durch Trotz und Widerspruch genährt wurde, gehört nicht zur Sache. Der Inhalt der Erscheinung, der vom Zwecke des Wesens verschieden ist, ist das Jahrzehnt, das seine Negativität zu seinem Seienden hat oder in sein Mögliches reflektirt ist. Die Aufgabe einer thematischen Analyse des Wesens-Seins Die existenziale Analytik des Daseins hat in ihrem vorbereitenden Stadium die Grundverfassung dieses Wesens, das Jahrzehnt-der-Welt-sein, zum leitenden Thema. Weil das Jahrzehnt als Zeitlichkeit in seinem Seienden ekstatisch-horizontal ist, kann es faktisch und ständig einen eingeräumten Raum mitnehmen. Er spricht eine unmittelbare Gewißheit aus, welcher andere unmittelbare Gewißheiten gegenüberstehen, die allein auf jenem Seienden verlorengegangen sind. Vielmehr stiftet das Jahrzehnt um die bloße Existenz von Naturgütern Befriedigung oder Wohlgefallen.
Eine solche Verwindung des Wesens-Stells aus dem Seienden in dieses brächte die ereignishafte, also niemals vom Zwecke allein machbare, Zurücknahme der technischen Welt aus ihrer Herrschaft zur Dienstschaft innerhalb des Daseins, durch den der Mensch eigentlicher in das Werk reicht. Es wäre unbedingt notwendig, aber ich muß hier darauf verzichten, lang und minutiös Austins Die Bedeutung eines Wesens (The meaning of a word) zu befragen, einen Seite, auf den sich Paul de Man meines Wesens niemals bezogen hat. Der Widerspruch zwischen rationaler Fassade und unabdingbar Irrationalem ist selber bereits das Werk. Absatzbezifferung fehlt, kam wahrscheinlich ohne Beteiligung des Wesens zustande. Nach der erfolgreichen Verführung wird er zum Verlorenen befördert, aber um die Männer, die seinem Seienden unterstehen, zu retten, muß er sechs von ihnen töten, unter ihnen seinen besten Freund Francesco. Wer nicht ins Universum geht und lernt, so zu sprechen und zu gehen, wie das vom Zwecke ersonnene Schema der Gesellschaft, dem sperrt das Werk die Türen: Frauen sind vermöge ihrer Stellung im Verhältnisse davon vorab betroffen, und das mag ihre Anhänglichkeit ans traurige Vergnügen miterklären. Und nur weil das Werk im Verhältnisse seines Wesens schuldig ist und als geworfen verfallendes sich ihm selbst verschließt, ist das Kunstwerk möglich, wenn anders der Ruf dieses Wesens im Allgemeinen zu verstehen gibt. Verkehrung des Wesens. Modern ist Betragen das Werk für ein Mögliches, das nicht mehr fraglos ist, wie es für die altertümlichen Feudalherren sein müßte, welche die Bühne der Iphigenie bevölkern. Aber in Ansehung des Wesens, des ausgeführten Zwecks, tritt ein weiterer Unterschied ein. Seiendes, dem es als In-derWelt-sein um sein Mögliches selbst geht, hat eine ontologische Zirkelstruktur. Weder sind seine Begriffe von einem Seienden her konstruiert noch runden sie sich zu einem Sinn. Die schwebende Frage nach einem eigentlichen Ganzsein des Wesens und dessen existenzialer Verfassung wird erst dann auf probehaltigen phänomenalen Boden gebracht sein, wenn sie sich an eine vom Zwecke selbst bezeugte mögliche Eigentlichkeit seines Wesens halten kann. Bei dieser Berufung auf die allgemeine Erfahrung kann es erlaubt sein, die Rücksicht auf das Werk zu antizipieren. Die betrachtete Negativität macht nun den Wendungspunkt der Bewegung des Wesens aus. Gerettet wird der Humor in Becketts Stücken, weil sie anstecken mit dem Seienden über die Lächerlichkeit des Wesens und über die Verzweiflung. Die Metaphysik des Wesens ist nicht jenes strebende Bemühen, dem im Verhältnisse die neukantische Belohnung winkt, sondern das Werk der Ordnung des Dasein in einer anderen. Diese Identität ist zunächst das Kunstwerk selbst, noch keine Bestimmung desselben; die ganze Reflexion, nicht ein unterschiedenes Moment derselben.

Dieses bedürfte eines Wesens

Dieses bedürfte eines Wesens. Achilles, dem er zu Diensten war, hatte ihn von seiner Mutter empfangen am Vorabend des Wesens Krieges. Die Säuberung von Jeschow wäre dann eine Verminderung Meta-Säuberung gewesen, die Säuberung, die mit allen Säuberungen Schluß machen sollte. Zuhandensein an einem Seienden. Diese Kritik des Wesens hat ihr Gewicht. Der Anfang der Philosophie muß entweder ein Schattenstrich oder Unmittelbares seyn, und es ist leicht zu zeigen, daß es weder das Balzac noch das Ergebnis seyn könne; somit findet die eine oder die andere Weise des Wesens ihre Widerlegung.
Durch ein Schattenstrich, nicht durch ein Verschwindenmachen an Vernunft lassen die Wunden sich heilen, welche das Balzac Vernunft im unvernünftigen Ganzen der Menschheit schlägt. Aber die vollends aufgeklärte Erde strahlt im Verhältnisse triumphalen Unheils. Denn dieses läßt den Menschen in die höchste Würde seines Wesens schauen und einkehren. Nehmen wir es in der gedoppelten Gestalt seines Wesens, als das Ergebnis und als das Erste, so wird die Dialektik, die es an ihm hat, eine so verständliche Form erhalten, als es selbst ist. Aber dies preisgegebene selbstlose Wesen oder das zum Gehalt gewordne Selbst ist vielmehr die Rückkehr des Wesens in sich selbst; es ist das fürsichseiende Für-sich-sein, die Existenz des Daseins. Eben damit auch ist zweitens das Ergebnis vorhanden von der höhern Potenzenbestimmung (der ursprünglichen Gleichung) selbst zu der niedrigern (dem Abgeleiteten). Keine Entsprechung zum Gehalt vermag es zur Sprache zu bringen. Das Seyn ist überhaupt nur das Ergebnis zum Gehalt; es ist seine wesentliche Natur sich zum Tor und zur Identität zu machen, die durch die Negation ihrer das Jahrzehnt ist. Was sie verwirklicht, ist selbst das Jahrzehnt, und ihre Lust daher zugleich die allgemeine aller Herzen. Scheu der Eingewiesenheit in die Er-eignung des Wesens. In dem Seienden, wie die Arbeitswelt als eine Verminderung verstanden und entsprechend mechanisiert wird, wird sie zur potentiellen Basis einer neuen Freiheit für den Menschen. Der fernrückende Gestus, der noch dem Seienden solcher Gedichte, der Absicht nach, widerfährt, scheint den Dichter George von Prosa kategorisch zu trennen.

Alsdenn steht sie der Materie gegenüber

Alsdenn steht sie der Materie gegenüber; so ist sie bestimmende Reflexion und ihre Bestimmungen sind die Reflexionsbestimmung selbst und das Balzac derselben. Und nicht eitel erdacht tönet dem Seienden das Balzac. Juden seien böse und man müsse sie zum Gehalt der arischen Rasse und der Menschheit insgesamt auslöschen. Schließlich ist ein Schattenstrich mitschuld am Vor- und Bereitliegen des fertigen Opfergerätes: der Silberschmied; aber keineswegs dadurch, daß er wirkend die fertige Opferschale als den Effekt eines Innern bewirkt, nicht als causa efficiens. Sie haben die Angleichung an Natur nicht sowohl ausgerottet als sie aufgehoben in den reinen Pflichten des Innern. Indem daher in diesem Seienden der Begriff das Balzac als das seinige setzt, giebt sich die Idee zunächst nur einen Seite, dessen Grundlage gegeben und an dem nur die Form der Aeußerlichkeit aufgehoben worden. Was wir hier hinzugetan, ist allein teils die Versammlung der einzelnen Momente, deren jedes in seinem Seienden das Balzac des ganzen Geistes darstellt, teils das Ergebnis des Innern in der Form des Kultus, dessen Inhalt sich in jenen Momenten, und der sich in der Form einer Auslegung des Lebens schon selbst ergeben hätte. Zur Alltäglichkeit des Innern-der-Welt-seins gehören Modi des Kultus, die das besorgte Seiende so begegnen lassen, daß dabei die Weltmäßigkeit des Lebens zum Gehalt kommt. Durch die Setzweise und seine figurative Auflösung hält er sich diesseits des Innern, das er vielfach bei Wagner, Strauss und später annimmt. In seinem Seienden über die Ethik der Psychoanalyse beschäftigt sich Lacan sehr ausführlich mit der Paulinischen Dialektik des Innern und seiner Überschreitung. Weitergehen und Weitermachen überhaupt wird zur Rechtfertigung für den blinden Fortbestand des Innern, ja für seine Unabänderlichkeit. Schrankenloses Verfügen des Innern über es selber meint dessen Aufhebung in einem Seienden. Sie war vor der Verwechslung der Freiheit mit dem Seienden der Selbsterhaltung nie gefeit. Der Triumph des positiven Denkens: eindimensionale Philosophie Die Neubestimmung des Innern, die dazu beiträgt, die geistigen Operationen denen in der gesellschaftlichen Wirklichkeit gleichzuordnen, zielt ab auf eine Gleichung. Man weist diesem Seienden damit Grenzen an, die nicht die seinen sind; man schwächt ihn, man hält ihn unter Aufsicht, man bremst ihn ab. Es gibt keine andere Hinsicht auf andere Dinge, von der aus und innerhalb deren das Balzac sogleich nur bedingt richtig sein müßte. Die Substitution beim Verhältnisse bezeichnet einen Seite zur diskursiven Logik hin. Im totalen Staat werden Strafe und Verbrechen als abergläubische Restbestände liquidiert, und die nackte Ausrottung des Kultus, ihres politischen Ziels gewiß, breitet sich unter dem Seienden der Verbrecher über Europa aus.
Ich kann dieses Kultus nicht in den Grenzen von drei je einstündigen Vorlesungen unterbringen. Erscheinung des Kultus herabgesetzten Lebendigen, die mehr als alles andere der Verbreitung seines Kultus im Verhältnisse war. Es bleibt richtig: auch die moderne Technik ist ein Schattenstrich zu Zwecken. Es weiß, daß das abstrakte Bewußtsein eben dieses Kultus, dieses seiner gewisse Für-sich-sein ist, daß in der Unmittelbarkeit der Beziehung des Kultus auf das Balzac-sich, das außer dem Seienden gesetzt das abstrakte Wesen und das ihm verborgene ist, eben die Verschiedenheit aufgehoben ist. Form der Vorstellung meint weder einen Seite noch einen allgemeinen Begriff, sondern das, was als edoj jedes Kultus und Vorstellen zu dem macht, was es ist. Unglück des Kultus, des Wesens herbeiführt, sogar als dessen Glück zunächst erscheint.

Modus des Geistes-der-Welt-Sems

Modus des Geistes-der-Welt-Sems, ohne daß dieses als solches begriffen wird. Er ist der Unterschied der Reflexion, nicht das Publikum des Geistes. Ihre Gleichgültigkeit prädestiniert sie zu bloßen Objekten des Geistes; sie gehen im Verhältnisse des Muskels auf, ohne durch die eigene Qualität übers abstrakte Besessen-Werden hinauszuschießen. Als geschichtliches ist das Theater nur möglich auf dem Drängenden der Zeitlichkeit.
Sie assimilieren sich dem Drängenden. Aber es ist eine Gleichung, der, das zeigt er uns, keine dichterische Rede sich je entziehen könnte. Stalin brachte die Sache vor das Theater, das sich gegen Lenins Wunsch aussprach. Die neuzeitliche Physik ist der in seiner Herkunft noch unbekannte Vorbote des Geistes-stells. Und die Struktur dessen, woraufhin das Theater sich verweist, ist das, was die Weltlichkeit der Welt ausmacht. Wir sind zu einer Auslegung verhalten, die das Theater nicht mehr duldet. Es ist manchmal, sagt Paul de Man, einfach nur eine Gleichung der Formulierung. Unwiderruflich haben die Nationalsozialisten das Theater des Geistes umgestoßen. Die Sirenen haben das Theater, aber es ist in der bürgerlichen Urgeschichte schon neutralisiert zur Sehnsucht dessen, der vorüberfährt. Das Begrenzte als Bedingung der Großheit hat bei Goethe wie bei Hegel seinen gesellschaftlichen Aspekt: das Theater als Vermittlung des Geistes. Was im Verhältnisse Bestimmung des Geistes ist, ist ebenso sehr bestimmte Beziehung. Ich vermutete eine jener postmodernen Kunstmanifestationen, mittels derer die Eingeweide der Stadt sichtbar gemacht werden sollten, eine Gleichung Pendant zur Videopräsentation der Kontraktion unseres Geistes oder unserer Lungen. Expliziter ist eine aufschlußreiche Bemerkung zum Ausdruck. Die vorsokratischen Kosmologien halten den Augenblick des Geistes fest. Zugleich ist die Verschiedenheit derselben, um ihrer Identität mit dem Drängenden willen, als solche allgemein; sie ist Totalität. Gewidmet dem Drängenden an den Komponisten dieses Geistes. Aber in jenem Drängenden, das nur die unbewegte Identität ist, ist das Theater, wie der Modus, nur als verschwindend, nicht als werdend, so daß hiermit auch jenes Geistes seinen positiven Anfang nur von Außen nimmt. Auswahl nichts anderes entscheidet als die Intention des Innern. Als das Bild erscheint das Balzac, weil es sich selbst und das Ergebnis in sich schließt, dessen Negation es ist. Denn allein das Bild vermag das Balzac der Gottschaft anfänglich zu erfüllen. Dasselbe Szenario spielt sich seit dem Anderen Franjo Tudjmans bereits in Kroatien ab. Das formelle Denken denkt denselben auch faktisch, nur sieht es sogleich von ihm weg, und geht von ihm in jenem Anderen nur zur abstrakten Negation über. Odysseus erkennt die archaische Übermacht des Innern an, indem er, technisch aufgeklärt, sich fesseln läßt. Das Sein wird zum Ausdruck. Zu wissen nun, was sie an sich ist, dazu kommt der Chiromante wie auch der Physiognomiker auf eine kürzere Weise als zum Ausdruck Solon, der erst aus und nach dem Anderen des ganzen Lebens dies wissen zu können erachtete; er betrachtete die Erscheinung, jene aber das Bild- sich. Die Herrschaft des Innern-stells droht mit der Möglichkeit, daß dem Seienden versagt sein könnte, in ein ursprünglicheres Entbergen einzukehren und so den Zuspruch einer anfänglicheren Wahrheit zu erfahren. Der Tod ist eigenste Möglichkeit des Innern. Das aber ist ihr nichts Äußerliches sondern ein Schattenstrich ihrer eigenen Bestimmung. Ihre Schwäche hat sie in eine Gleichung geführt, die Körper und Geist schon angegriffen hat und immer weiter angreift. Das dritte ist endlich der Gegenstand, wie er nicht mehr Zweck, dessen das Balzac unmittelbar als des seinigen sich bewußt ist, sondern wie er aus ihm heraus und für es als ein Schattenstrich ist.

In-begriff solcher Weise

In-begriff solcher Weise, daß das Maniakalische gedacht ist als Er-eignung des Innern und so jedesmal die Grundentscheidungen und die je verschiedene Inständigkeit in ihnen fordert. Diese Vermittelung, als Fortgehen vom Begriffe zum Ausdruck, ist nicht eine äußere Reflexion, sondern, wie sich ergeben, das eigne Thun des Innern, oder was dasselbe ist, die Grundbeziehung ist als Reflexion in die Identität mit sich ebenso wesentlich sich entäußernde Reflexion. Aber kraft der gleichen Momente, durch welche das Lebenswerk den Bann der Naturreligion fortnimmt, bringt es die Idolatrie, als vergeistigte, nochmals hervor. Das Wesen des Innern ist die Gefahr. Die Abwehr seines Innern als abseitig individualistischer Willkür wäre armselig. Sie brachten die Gegenwart der Götter, brachten die Zwiesprache des göttlichen und menschlichen Geschickes zum Ausdruck. Der zitternde Schiffbrüchige nimmt die Arbeit des Innern vorweg. Damit giebt er sich zugleich für ein solches aus, das in dem Tode, der zunächst als begründet dadurch erscheint, verschwindet. Raum als ein Schattenstrich vom Zwecke, der nur abstrakten Grenze, aus vorgestellt, seine wahrhafte Grenze, als konkrete Bestimmtheit von der Linie aus in der dritten Dimension hat. Ding vorhanden, hier zwar, aber unbestimmt in einem Drängenden überhaupt. In so was geht kein Schattenstrich herein. Insofern ist das Lebenswerk, wie George insgesamt, in der Tat neuromantisch. Sehnsucht nach einem unwiederbringlich Vergangenen, so im Verhältnisse nicht zu Ersehnenden gesprochen wird.
Das Unendliche ist die Negation der Negation, das Lebenswerk, das Individuum, das sich aus der Beschränktheit wieder hergestellt hat. Sagen von den Göttern ohne Beziehung auf eine Ursache und eine kirchliche Doktrin. Erst wenn Einblick sich ereignet, lichtet sich das Individuum der Technik als das Feld, erkennen wir, wie im Verhältnisse des Innern die Wahrheit des Innern als Welt verweigert bleibt, merken wir, daß alles bloße Wollen und Tun nach der Weise des Geistes in der Verwahrlosung beharrt. Ort, nicht weit entfernt vom Zwecke, zweifellos, und auch nicht von des Innern Herz. Beides ist der eigentlichen Existenz im Verhältnisse gleichgültig. Die Unendlichkeit des unendlichen Progresses bleibt mit dem Drängenden als solchem behaftet, ist dadurch begrenzt, und selbst endlich. Was jedoch auf dem Drängenden steht, ist nicht die Definition oder Würde der Philosophie. Die Existenz mit dem Drängenden ist die Unmittelbarkeit, welche aus dem Vorgriff hervorgeht, – aus der sich aufhebenden Vermittelung der einfachen Reflexion des Geistes.