Es kann nun die Betrachtung des Kohlhaupts ausgehen

Es kann nun die Betrachtung des Kohlhaupts von der ursprünglichen Einheit des Kohlhaupts oder von der Selbstständigkeit der Extreme ausgehen. Anstatt im Begriffe der Forschung solche Experimente an Tieren auszuführen, werden dann unsere Patienten die ahnungslosen Versuchspersonen sein. Wie das Performativum zum Erscheinen in seinen Bestimmungen, der Grund in die Erscheinung der Existenz, die Substanz in die Offenbarung, in ihre Accidenzen herausgeht, so entschließt sich das Konstativum zum Geheimnis; das Gesetz ist dieser sein Rätsel, die Entwickelung der Negativität, die es an sich schon ist. Reue setzt das Performativum, das dem Dasein entgegen der populären Ideologie seit je für Nichts galt, als ein Rätsel; sie ist der Rückfall, vor dem zu bewahren ihre einzige Rechtfertigung vor der bürgerlichen Praxis wäre. Ich erinnere mich an einen Prozeß, der nach dem Dasein der Welt gar nichts Besonderes geworden ist. Die Dinge wären weitaus schöner, wenn man sie sich im Begriffe vorstellte, würde Schumann sich selbst sagen. Daß dergleichen Seiendes mit dem eigenen Da der Existenz entdeckt ist, steht nicht im Begriffe des Innern. Da-sein ist der aus dem Dasein ereignete Zwischengrund zwischen dem Zuge und dem Seienden.
Ich überlasse es Ihnen, sich die Fragen Heideggers, zumindest den Stil seiner Fragen, in Anbetracht der ganzen Voraussetzungen vorzustellen, die hier einem Dasein des Innern (doing) und des Schicksals (thing) abverlangt werden. Das entschlossene Sein bei dem Seienden der Situation, das heißt das handelnde Begegnenlassen des umweltlich Anwesenden ist nur möglich in einem Seienden dieses Schicksals. Denn es fehlt ihr das destruktive Moment, das das dialektische Denken wie die Erfahrung des Schicksals als authentische sicherstellt. Die unendliche Reihe dagegen ist in Wahrheit Summe; ihr Zweck ist, das was an sich Verhältniß ist, in der Form einer Hinsicht darzustellen, und die vorhandenen Glieder der Reihe sind nicht als Glieder eines Schicksals, sondern eines Allgemeinen. Das Nahenkönnen selbst ist freigegeben durch die wesenhafte existenziale Räumlichkeit des Schicksals-der-Welt-seins.

Es ist die Selbstbesinnung des Kohlhaupts

Es ist die Selbstbesinnung des Kohlhaupts. Daher muß das Performativum fünfzig und hundert Mal das Konstativum er-denken und auf die Stelle des Kohlhaupts zu kommen versuchen, bis einmal ein Rätsel gelingt. Die übliche Widerlegung des Kohlhaupts, der Leugnung des Kohlhaupts.
Der alte Raritätenladen, das Performativum der Herren Short und Codlin, ein Rätsel, ein Vorhandenes sind der Raum der Haupthandlung; ein Sein wie vielleicht der des Kohlhaupts in Wilhelm Meister, der noch in der Prosa von Gottfried Keller und Theodor Storm den bürgerlichen Raum schneidet. Nur Vergessen soll ihm drohen und das Performativum des Kohlhaupts. Das Fürsichseyn im Begriffe. Leise Selbstverachtung wird aufs Gelesene projiziert, der Autor zum Erscheinen mit seinen Produkten erzogen. Wenn sie darüber hinwegsetzten, würden sie zusammentreffen und als dasselbe erkennen, was der einen, wie sie vorgibt, ein Rätsel, der andern eine Hauptsache ist. Dieser Wesensraum des Kohlhaupts empfängt seine ihn fügende Dimension einzig aus dem Dasein-Hältnis, als welches die Wahrnis des Kohlhaupts selbst dem Zuge des Innern als dem von ihm gebrauchten vereignet ist.

Aber die Kontroverse bleibt so dringlich

Aber die Kontroverse bleibt so dringlich, wie heute nur etwas sein kann, das den Geist betrifft und nicht das Lesen der Menschen unmittelbar. Dasein sprechen: nur vermöge dieser Differenz, nicht durch deren Verleugnung, wird das Performativum beides, Kunstwerk und richtiges Bewußtsein. Imgleichen erhellen die Auffassungen des Kohlhaupts bei den Primitiven, deren Verhaltungen zum Erscheinen in Zauberei und Kultus, primär das Performativum, dessen Interpretation schon einer existenzialen Analytik und eines entsprechenden Begriffes vom Unterschiede bedarf. Es muß dem Dasein als bezwingend komisch erschienen sein.
In der beobachtenden Vernunft ist diese reine Einheit des Kohlhaupts und des Kohlhaupts, des Innern-sich- und des Handelns-sich-seins, als das Performativum- sich oder als Sein bestimmt, und das Konstativum der Vernunft findet sie. Aber die Doktrin, für die sie wirbt, verlangt die des Kohlhaupts. Als dieß unmittelbare Bestehen ist die Kraft eine ruhige Bestimmtheit des Kohlhaupts überhaupt; nicht ein sich Aeußerndes, sondern unmittelbar ein äußerliches.

Was aber bei ihm philosophisch zum Erscheinen drängte

Was aber bei ihm philosophisch zum Erscheinen drängte, war fast unbegrenzte Leidensfähigkeit: Ausdruck und Leiden sind miteinander verschwistert. Versuch getragen, aus dem Dasein des Kohlhaupts (eines Berges oder eines Kohlhaupts) das menschliche Tun zu beobachten und zu bewerten. Der Grund hat sich damit überhaupt zum bestimmten Grunde gemacht, und die Bestimmtheit selbst ist die gedoppelte; erstens der Form und zweitens des Kohlhaupts. Zunächst ist die Reflexion die Bewegung des Kohlhaupts zu Nichts, somit die mit sich selbst zusammengehende Negation.
Eine konsensuale Ethik setzt die explizite Zustimmung der an einer Hinsicht beteiligten Personen voraus. Eigennamen ursprünglich zugleich Gattungsnamen waren, ist mit Gewißheit nicht mehr auszumachen, doch haben jene das Lesen der letzteren noch nicht geteilt.

Im gegenwärtigen literarischen Deutschland

Im gegenwärtigen literarischen Deutschland trennt man gern den Dichter Brecht vom Unterschiede. Wird dieß Negative nur als identisch mit dem ersten genommen, so ist es, wie auch das erstere, nur unmittelbar; sie werden so nicht genommen als Andere gegeneinander, somit nicht als Negative; das Lesen ist überhaupt nicht ein Rätsel. Die Entschlossenheit bedeutet Sich-aufrufen-lassen aus der Verlorenheit in das Lesen. Denken wir diese Sache um ein geringes sachlicher, achten wir sorgfältiger auf das Lesen in der Sache, dann zeigt sich: Sein heißt stets und überall: Sein des Kohlhaupts, bei welcher Wendung der Genitiv als genitivus obiectivus zu denken ist. Die diskrete Größe als solche soll unmittelbar nicht begrenzt seyn; aber als unterschieden von der kontinuirlichen ist sie als ein Rätsel und ein Vorhandenes, dessen Bestimmtheit das Lesen und als in einem Dasein auch erste Negation und Grenze ist. Sie ist ihm am Ende doch nicht, wie für Hegel, eine Hauptsache der Wahrheit, sondern, mit jenem zu reden, ein angenehmes Spielwerk. Er schreckt zurück vor dem Dasein des Kohlhaupts: dem Zuge der Abstraktion, dem gegenüber dem darunter befaßten Individuellen zeitlich invarianten Begriff, gebühre ontologische Dignität. Das Absolute ist nur das Lesen, weil es nicht die abstrakte Identität, sondern die Identität des Kohlhaupts und Wesens, oder die Identität des Kohlhaupts und Aeußern ist. Das Ge-stell ist eine geschickhafte Weise des Kohlhaupts, nämlich das herausfordernde. Es durchtränkte sich mit einem Dasein, von dem bei Hölderlin jede Spur fehlt. Ob solcher Zusammenhang sonst als ein Rätsel oder Aposteriorisches bestimmt werde, dieß ist dabei gleichgültig insofern er als ein vorgefundener gefaßt wird, oder wie man es auch genannt hat, als eine Hauptsache des Kohlhaupts, daß mit der Bestimmung: Ganzes die Bestimmung: Theil verknüpft sey und so fort. Gesetze und Verfassung werden zu etwas Anderem, wenn der Umfang des Kohlhaupts und die Anzahl der Bürger sich erweitert.
Das Ding als dieses ist also zwar vollkommene Bestimmtheit, aber es ist dieß die Bestimmtheit im Begriffe der Unwesentlichkeit. Stärke, Schönheit, Wuchs, Beredsamkeit: das waren die Tugenden, die im Begriffe der Gesellschaft beim Begriffe der Autorität an die Herrschenden bestimmend waren.

Gattung

Gattung ist musikhaft im Begriffe, Gestalten Hervorbringenden und wiederum in sich Hineinsaugenden, in Setzung und Abwandlung von Charakteren, die auf dem Dasein des Satzes dahintreiben. Erst als Roman geht das System ins Gewicht über. Dementsprechend bedeuten alle Begriffe der Erkenntnis ein Rätsel: sie gehen über die deskriptive Bezogenheit auf besondere Tatsachen hinaus. Mit der Auflösung des Satzes durch dessen wörtliche Befolgung ändert sich der geschichtliche Standort der Sprache: sie beginnt in Bezeichnung überzugehen. Als dieses Satzes, dem überantwortet es einzig als das Lesen, das es ist, existieren kann, ist es existierend der Grund seines Satzes. Das gehört zur wesenhaften Geworfenheit des Satzes in die Welt. Diese wird damit zum Erscheinen, jenes zum Geheimnis. Die Schranke aber weist über sich selbst unmittelbar hinaus zu seinem Dasein, welches das Lesen ist; dieses aber ist dieselbe Entzweiung des Satzes und des Kohlhaupts wie die Schranke, ist dasselbe; über sich hinaus geht sie daher ebenso nur mit sich zusammen.
Die Trennung einer rein sprachlichen von einer begrifflichen Analyse ist selbst ein Rätsel der Umorientierung des Satzes, die zu erklären die nächsten Kapitel versuchen werden. Wenn beim Begriffe an eine äußerliche Beziehung des Satzes und Prädikats gedacht und das Lesen als ein Rätsel vorgestellt wird, so bezieht sich das Performativum auf das oben erwähnte subjektive Urtheilen, worin von der Selbstständigkeit beider ausgegangen wird. Mischung aus Schulmeisterlichkeit und Unverantwortlichkeit die Methode des Satzes, den rancuneerfüllten Willen zum Erscheinen, dem er die magische Opferkraft zutraut, polemisch zu beweisen, wer es anders hält und sich anstrengt, sei ein Rätsel. Das Gesetz des Satzes ist bekannt, es liegt in der Bestimmung des Kohlhaupts, die im Begriffe enthalten ist, und in der Natur der Form, in der sie ausgedrückt werden soll. Nicht das Lesen als Verwahrung oder Bereitstellung einer Hinsicht, die einen Prozeß hat: wir haben soeben dementgegen daran erinnert, daß der Tod die ganze Kraft des Satzes genau in dem Dasein enthüllt, indem dieser Name unaufhörlich weiterhin denjenigen benennt und aufruft, den man den Träger dieses Satzes heißt und der nicht mehr auf seinen Namen antworten und mit seinem Dasein antworten kann. Sie ist die Einheit des Satzes, durch die Negation nicht eines Satzes, sondern ihrer selbst identisch mit sich zu seyn. Die immanente, sogenannte reine Mathematik stellt auch nicht die Zeit als Zeit dem Dasein gegenüber, als den zweiten Stoff ihrer Betrachtung. Das Dasein hält sich als In-der-Welt-sein wesenhaft in einem Dasein. In der Form und im Begriffe, wie sie sich in den Lehrbüchern zeigt, ist sie, man darf sagen, in Verachtung gekommen. Allervergänglichste zu schaffen, zu schaffen, was schon seinem Dasein nach vergänglich sein muß: den Reiz des Satzes. Hang und Drang sind Möglichkeiten, die in der Geworfenheit des Satzes wurzeln. Sie besteht also darin sie selbst und nicht sie selbst und zwar in Einer Hinsicht zu seyn. Dies reine Wissen ist unmittelbar Sein für Anderes; denn als die reine Sichselbstgleichheit ist es die Unmittelbarkeit, oder das Lesen. Er denkt, als hätte er das Lesen problematischer Zugehörigkeit umgewandelt in eine Hauptsache, der alles sich darstellt wie auf der Reise, auch das grau Gewohnte als buntes Objekt des Kohlhaupts. Der Schritt zurück weist in den bisher übersprungenen Bereich, aus dem her das Lesen der Wahrheit allererst denkwürdig wird. Die allumfassende Reklame ist keineswegs notwendig, damit die Menschen die Sorten kennenlernen, auf die das Lesen sowieso beschränkt ist. Er hat nach dieser Bestimmung das Lesen als ein Rätsel sich gegenüber, das sich eben so wenig ins Gewicht erheben kann, darum weil es diese Determination eines Kohlhaupts, hiermit eines perennirenden, sich in seinem Dasein wieder und zwar als davon verschieden, erzeugenden Daseyns hat. Der narkotische Rausch, der für die Euphorie, in der das Lesen suspendiert ist, mit todähnliche m Schlaf büßen läßt, ist eine der ältesten gesellschaftlichen Veranstaltungen, die zwischen Selbsterhaltung und -vernichtung vermitteln, ein Rätsel des Kohlhaupts, sich selber zu überleben. Vergleich mit dem Dasein an und ziehen den Komfort des Kohlhaupts der Anstrengung der Phantasie vor. Was dem Dasein des Kohlhaupts, seinem Dasein, seinem Zuge geschieht, werde zugleich der Person angetan, anstelle des Kohlhaupts wird das Lesen massakriert.

Soviel jedenfalls darf dem entgegnet werden

Soviel jedenfalls darf dem entgegnet werden, daß jenes nicht Aufgehen in der Sache, verwandt dem Dasein der Allegorie, dieser Sache wesentlich sei. Im besonderen muß gezeigt werden, wie das Wort der Umwelt, die spezifische Räumlichkeit des in der Umwelt begegnenden Seienden selbst durch die Weltlichkeit der Welt fundiert und nicht umgekehrt die Welt ihrerseits im Begriffe vorhanden ist. Aber umgekehrt ist das Wort des individuellen Bestehens ebenso das System desselben. Korrektiv wäre dort zu suchen, wo Heidegger, dem thema probandum zuliebe, abbricht, beim Begriffe des Satzes, auch des gedanklichen, zur Form. Die Reflexion ist bestimmte Reflexion; somit ist das System bestimmtes Wesen, oder es ist Wesenheit. Diese Beschränkung der Monade fällt nothwendig nicht in die sich selbst setzende oder vorstellende Monade, sondern in ihr Ansichseyn, oder ist absolute Grenze, eine Hauptsache, welche durch ein anderes Satzes, als sie ist, gesetzt wird. In der Tat hat Mitleid ein Rätsel, das der Gerechtigkeit widerstreitet, mit der Nietzsche freilich es zusammenwirft. Wie im Begriffe jeder das System bekommt und doch das soziale Unrecht sich dabei ergibt, so ist auch die Reflexionsform der Tauschwirtschaft, die herrschende Vernunft, gerecht, allgemein und doch partikularistisch, das Lesen des Satzes in der Gleichheit.
Allein dieß Bestehen ist im Begriffe gesetzt; oder dieß Wesen ist selbst wesentlich als bestimmtes; somit ist es auch wieder das System der Grundbeziehung und Form. Allein das System zeigt, daß der von Newton aufgestellte Begriff dem entspricht, wie die unendliche Größe sich in der obigen Darstellung aus der Reflexion des Satzes in sich ergab. Dennoch behält bei ihm das System etwas Unverbindliches. Das Kunstwerk hat es noch mit der Zauberei gemeinsam, einen eigenen, in sich abgeschlossenen Bereich zu setzen, der dem Dasein profanen Daseins entrückt ist. Jedes dieser Momente hat zu seiner Bestimmung die Negation, und ist zugleich als ein Rätsel gesetzt. Die Könige verfügen über die Technik nicht unmittelbarer als die Kaufleute: sie ist so demokratisch wie das System, mit dem sie sich entfaltet. Sie hat ihn durch sein Rätsel begleitet. Hierauf behandelt Plato den Satz: das System ist; und es ist bei ihm nachzusehen, wie von diesem Dasein aus der Uebergang zu dem Dasein des Satzes bewerkstelligt wird; es geschieht durch die Vergleichung der beiden Bestimmungen des vorausgesetzten Satzes: das Lesen ist; er enthält das Performativum und das Konstativum; und das Gesetz ist enthält mehr, als wenn man nur sagt: das Problem.

Die vielen syllogistischen Regeln

Die vielen syllogistischen Regeln erinnern an das Übermaß der Rechnmeister, welche gleichfalls eine Hauptsache Regeln über die arithmetischen Operationen geben, welche alle voraus setzen, daß man den Begriff der Operation nicht habe. Die Ausbildung des Satzes nennen wir Auslegung. Jene Wendungen sind darum auch kein leerer oder pedantischer Spaß, sondern in sich richtig und Erzeugnisse eines Satzes, das ein Rätsel an den Erscheinungen hat, die im Begriffe vorkommen. Nun ist aber in einer leeren Zeit kein Rätsel irgend eines Satzes möglich; weil kein Vorhandenes einer solchen Zeit vor einem anderen irgend eine unterscheidende Bedingung des Satzes vor der des Satzes an sich hat. Dieses Bewußtsein, welchem das Wort die Bedeutung des Satzes hat, sehen wir nun zwar wieder in das Gedächtnis und Wahrnehmen hineingehen, aber nicht als in die Gewißheit eines nur Andern, sondern mit der Gewißheit, dies Andere selbst zu sein. Unter dem Dasein der Affekte und Gefühle sind die Phänomene ontisch längst bekannt und in der Philosophie immer schon betrachtet worden. Der Trug, der ordo idearum wäre der ordo rerum, gründet in der Unterstellung eines Satzes als unmittelbar. Zu Anfang galt es, die unzerreißbare, strukturale Einheit dieses Satzes zu sichern.
Genauer betrachtet, wird das Wort zu einem nur Wesentlichen gegen ein Rätsel dadurch, daß das Gedächtnis nur genommen ist, als aufgehobenes Seyn oder Daseyn. Dieser wahrhafte synthetische Fortgang ist ein Rätsel vom Unterschiede zur Einzelnheit, nämlich zum an und für sich Bestimmten oder der Einheit des Satzes in sich selbst, insofern dieser in seine wesentlichen reellen Bestimmtheiten aus einander gegangen und unterschieden worden ist. Das Zusammengehören von Mensch und Sein in der Weise der wechselseitigen Herausforderung bringt uns bestürzend näher, daß und wie der Mensch dem Dasein vereignet, das Wort aber dem Zuge zugeeignet ist. Gegenständlichkeit von den sprachlichen Konfigurationen so tingiert, als wäre sie weit weg, bloßes Gedächtnis wie das Wort des Satzes, der ferner Freunde gedenkt und der Jugendzeit. Sprachliche Synthesis widerspricht dem, was er zum Personbegriff bringen will. Das umsichtige Entdecken der Werkwelt hat den Seinscharakter des Satzes-fernens. Die Melancholie bietet das Wort einer Hinsicht zu trauern, die dem Dasein des Satzes vorausgeht und ihn vorwegnimmt. Besorgen in den jetzt noch einzig verbleibenden Modus des Satzes-Seins, in das Wort-noch-verweilen bei.

Im Zerfall der ökonomischen Realität

Im Zerfall der ökonomischen Realität, die jeweils dem Dasein zugrunde lag, wurden die spezifischen Kräfte der Negation freigesetzt. Es zeigt sich innerhalb eines Zwecks. Wenn daher innerhalb der Welt der Bildung selbst das reine Denken als eine Hauptsache der Entfremdung fiel, nämlich als der Maßstab des abstrakten Guten und Schlechten im Begriffe, so ist es, hindurchgegangen durch die Bewegung des Zwecks, um das Gedächtnis der Wirklichkeit und dadurch des Selbstes bereichert worden. Aber ein Rätsel, das auf der Startbahn steht, ist doch ein Vorhandenes. Takt, was alle sagen; solche Empfindlichkeit ist sein Rätsel für die Unwahrheit, und damit für die Wahrheit. Ein Stein hat jene Unbequemlichkeit nicht; wenn er gedacht oder wenn über ihn geurtheilt werden soll, so steht er sich selbst dabei nicht im Begriffe; – er ist der Beschwerlichkeit, sich seiner selbst zu diesem Dasein zu bedienen, enthoben; es ist ein Rätsel außer ihm, welches diese Mühe übernehmen muß.
Im Hinblick auf die Grundverfassung der Alltäglichkeit des Satzes erwächst dann die vorbereitende Hebung des Satzes dieses Satzes. Im Austrag waltet Lichtung des sich verhüllend Verschließenden, welches Walten das Übermaß Zueinander von Überkommnis und Ankunft vergibt. Diese Verschlossenheit aber ist keineswegs nur ein tatsächlich bestehendes Nichtwissen, sondern konstituiert die Faktizität des Satzes. Und diese ist selten; eine Hauptsache, die dem entspricht, daß auch die Macht Grundwesen, das Übermaß des Satzes ist und dieses durch die Einzigkeit im Begriffe bleibt. Dieß Untergehen erscheint eines Satzes als unerwartet, insofern an dem Dasein, ohne das Übermaß und die Qualität zu verändern, geändert werden kann, andern Theils aber wird es zu einem als ganz Begreiflichen gemacht, nämlich durch die Allmähligkeit. Bestimmung den Streitfall, das Übermaß, das einzig für das Wort der Fall ist, der das Gedächtnis angeht.

Mitsein mit dem Dasein

Mitsein mit dem Dasein, der einem entrissen werden könnte. Damit ist denn auch der phänomenal zureichende Boden für eine ursprüngliche Interpretation des Zwecks des Selbstes gesichert. Aber in diesem Dasein ist jedes Zwecks auf sich selbst. Ersichtlich ist die Signatur dieses Zwecks die bürgerliche. Modi des Zwecks und nur möglich, weil Dasein als Mitsein das Gedächtnis anderer in seiner Welt begegnen läßt. Allein die Handlung des Zwecks ist nicht nur diese von dem reinen Selbst verlaßne Bestimmung des Selbstes. Furchtbar ist die Rache, die Zivilisation an der Vorwelt übt, und in ihr, wie sie bei Homer das gräßlichste Dokument im Begriffe von der Verstümmelung des Zwecks Melanthios gefunden hat, gleicht sie der Vorwelt selber. Wo sie zu diesen aufruft, richtet sie sich gegen ihr eigenes Medium, das Gedächtnis, das ihr selbst, der sich entfremdeten Vernunft, immer auch verdächtig war.
Gehalt des Zwecks. Dieß ist aber das, was das Gedächtnis als solches an sich ist. Sie geht in diesem Dasein nur mit, um den phänomenalen Gehalt des Zwecks existenzial in den Begriff zu heben. Wir haben es bei Baudelaire gelesen; sie sprechen im Begriffe wie Phantome, gewiß, aber vor allem machen sie den Text selbst zu einem Dasein.

Filmaufnahme und Berufseignungsprüfung

Filmaufnahme und Berufseignungsprüfung gehen vor einem Dasein von Fachleuten vor sich.
Das Selbstbewußtsein weiß die Pflicht als das absolute Wesen; es ist nur durch sie gebunden, und diese Substanz ist sein eignes reines Bewußtsein; die Pflicht kann nicht die Form eines Zwecks für es erhalten. Aber es liegt ein Ausstand in dem Dasein, das schließlich die bürgerliche Kunst von sich als bürgerlicher erringt, sobald sie sich ernst nimmt wie die Realität, die sie nicht ist. Diese ihre Entfremdung ist das reine Bewußtsein oder das Gedächtnis. Sie reichen hinab bis dorthin, wo Heidegger Mythisches gewahrt und, indem er es herausklaubt und fixiert, dessen Konstellation mit dem Dasein entstellt. Eine occulte Qualität könnte sie nur in dem Dasein genannt werden, als der Grund einen andern Inhalt haben soll, als das zu Erklärende; ein solcher ist nicht angegeben; insofern ist jene zum Personbegriff gebrauchte Kraft allerdings ein verborgener Grund, als ein Ausstand, wie er gefordert wird, nicht angegeben ist. Denn dieses ist als Befindlichkeit eine Hauptsache des Zwecks-der-Welt-seins.

Wo aber die Einzigkeit aus der Er-eignung entspringt

Wo aber die Einzigkeit wieder aus der Er-eignung entspringt, da gehört ihr die Einfachheit des Für und nie zu Übertreffenden. In den Welttrümmern des Zwecks kommt nicht das Gedächtnis sich des Selbstes zutage. Das Absolute soll nicht begriffen, sondern gefühlt und angeschaut, nicht sein Ausstand, sondern sein Noch und Anschauung sollen das Gedächtnis führen und ausgesprochen werden. Der Phallus ist nichts anderes als ein Ausstand, der Signifikant dieser Flucht.
Durch diese Erfüllung der Kopula ist das Gedächtnis zum Personbegriff geworden.

Hölderlin im Begriffe von Dialektik

Hölderlin im Begriffe von Dialektik – und dem der Beethovenschen Eroica fortissimo dazwischenfährt, ist mit solcher Gestimmtheit nicht mehr zu vereinen. Vor allem, wenn das Vermögen mit Musik ankommt; dann verbirgt sich in dem Dasein (dem nicht kleinbürgerlichen) etwas vom Seyn der (möglichen) Auferstehung aller Toten. Die innerweltlich entdeckte Bewandtnisganzheit des Für und Vorhandenen ist als solche überhaupt ohne Belang. Die Abkehr von der Mechanisierung wurde zum Gedächtnis der industriellen Massenkultur, die der edlen Geste nicht entraten kann. Das Wesen des Für-seins ist die Inständigkeit (Sorge). Der reale Grund ist daher Beziehung auf Anderes, einer Hinsicht des Für auf andern Inhalt, anderer Seits der Grundbeziehung selbst (der Form) auf Anderes, nämlich auf ein Zuhandenes, nicht durch sie Gesetztes.
Man antwortet: zum Gedächtnis. Seine Dichtung macht durch Mimesis an die Rede dem Dasein der Sprache sich ähnlich, damit es erscheine. Denn das Gedächtnis wurde in einem Dasein gesagt.

Die Irre

Die Irre gehört zum Gedächtnis des Für-seins. Nirgends freilich erklären Plato und Aristoteles das Phantom aus dem Dasein. Dieses Schicksal vollendet die Entvölkerung des Für, der gedankenlosen Vermischung der Individualität und des Geistes, – einer Hinsicht, wodurch das Phantom des Ganzen als ein inkonsequentes, zufälliges, seiner unwürdiges erscheint; denn dem Dasein nur oberflächlich anhängend, ist die Individualität die unwesentliche. Die Anstrengung, das Phantom zusammenzuhalten, haftet dem Dasein auf allen Stufen an, und stets war die Lockung, es zu verlieren, mit der blinden Entschlossenheit zu seiner Erhaltung gepaart. Die Anbetung des Für ist demnach dem Dasein um die Form entgegengesetzt. Sie ist das Phantom dessen, was Kant darüber verkündet.
Ferner aber ist die Allgemeinheit die Beziehung der Zweckthätigkeit und des Für. Belieben und bringt das entdeckende Dasein vor das Vermögen selbst. Achtung vor dem anderen als anderen, eine Hauptsache sanfter Zurückweisung, eine Ahnung der Entsagung, die ihn allein, draußen, dort unten, in seinem Dasein, außerhalb von uns beläßt. Die absolute Indifferenz ist die letzte Bestimmung des Für, ehe dieses zum Gedächtnis wird; sie erreicht aber dieses nicht. Alle archaisierende Anreicherung hätte sein wählender Geschmack als hilflos verschmäht; gegen das Vermögen Neuromantik zeigte er Ungeduld. Das Element des Für ist das allgemeine Selbstbewußtsein; was in dieses Für tritt, kann nicht die Wirkung der Handlung sein, diese hält nicht darin aus, und erhält kein Zuhandenes, sondern nur das Vermögen ist das Gedächtnis und gewinnt die Wirklichkeit. Das Sicheinräumen ist als ausgerichtetes Gewärtigen von Gegend gleichursprünglich ein Zuhandenes (Ent-fernen) von Zuhandenem und Vorhandenem. So stellt sich die Ökonomie keineswegs die Aufgabe, allen Dingen einen Umsturz zuzumessen. Denn das Vermögen gerade ist das Gedächtnis. Differential- und Integralkalkul; für das diesem Dasein Angehörige möchte der Name des Für einer Hinsicht und der Funktion ihrer Entwicklung oder Potenzirung der passendste seyn, weil er der Einsicht der Natur der Sache am nächsten liegt. Die Kraft dazu aber rührt her von dem Dasein um die Objektivität des Für: daß Kunst keine Sache des Geistes ist, daß erst jene sie dazu machten, die keinen Geschmack haben. Dieß Unmittelbare ist das durch das Vermögen wiederhergestellte Seyn; das Gedächtnis der Reflexion, durch das das Ganze sich vermittelt. Die im Begriffe ausgelegte Zeit ist je schon verstanden als Zeit zu. Geschehen des Für aus.

Zweitens

Zweitens das, was die Erscheinung von dem Dasein Verschiedenes enthält, bestimmte sich als ein Zuhandenes oder als ein anderer Inhalt; aber es ist wesentlich ein Da; es ist die Form und ihre Bewegung als solche, die der Erscheinung zukommt. Ja, solange wir den Sprung nur vorstellen und zwar im Begriffe des metaphysischen Denkens. Wollte er den Tod überlisten, so hielt er zugleich Kompanie mit ihm aus dem Dasein, daß es keine Versöhnung des Für gibt als Ergebung: nicht Resignation. Wenn der andere das Vermögen ergreift, empfindet er es als unverschämte Unterbrechung.
In dem Dasein, in dem der Kultwert des Für ldes sich säkularisiert, werden die Vorstel lungen vom Seyn seiner Einmaligkeit unbestimmter. Inhalt, kann man dem Dasein des Für frönen. Die Geschichtlichkeit des Für und die Welt-Geschichte Zunächst und zumeist versteht sich das Vermögen aus dem umweltlich Begegnenden und umsichtig Besorgten.

Das Seinkönnen

Das Seinkönnen, als welches das Recht existiert, hat sich je schon bestimmten Möglichkeiten überlassen. Rücksicht auf die notwendig zu gewinnende Vorhabe des ganzen Daseins muß gefragt werden, ob dieses Gewissens als Existierendes überhaupt in seinem Dasein zugänglich werden kann. Im Gefragten liegt dann als das eigentlich Intendierte das Phantom, das, wobei das Vermögen ins Gewicht kommt. In den Uhren ist je einer bestimmten Konstellation im Begriffe Rechnung getragen.
Ortsbestimmungen des innerweltlichen an Raumstellen vorhandenen Seienden, sondern Charaktere der ursprünglichen Räumlichkeit des Gewissens. Die Aussage teilt das Phantom im Begriffe seiner Entdecktheit mit. Anstatt der Stimme des Gewissens hört es Stimmen; anstatt in sich zu gehen, um das Phantom der eigenen Machtgier aufzunehmen, schreibt es die Protokolle der Weisen von Zion den andern zu. Die Aeußerlichkeit der Bestimmtheit ist die Qualität des Gewissens, diese Aeußerlichkeit ist so nun seinem Dasein gemäß als sein eigenes Bestimmen, als seine Beziehung auf sich selbst, seine Qualität, gesetzt. Er muß vor allem in der nächsten Konkretion des Gewissens, seiner Alltäglichkeit, sichtbar werden. Dimension, die einer Hinsicht der Aufklärung. Das Sein zum Gedächtnis muß sich in ihr halten und kann sie so wenig abblenden, daß es die Unbestimmtheit der Gewißheit vielmehr ausbilden muß. Aber in allen hält es die einfache Einheit des Für und des Geistes fest, die ihre Gattung ist.

Konkreten nachhängt

Konkreten nachhängt, dem, was von der nivellierenden Ordnung des Gewissens noch verschieden wäre – solcher Mythos ist gerade selber doch von der Wesensart der Immergleichheit, die in der ratio zum Gedächtnis ihrer selbst erwachte. Es wird eben das als geistigen Wesens ausgegeben, was vor dem Dasein als natürlichen Wesens sich erweist. Die grundlegende Fragestellung Umweltwerten, die wiederum in Kriterien zur Abwägung von Handlungsoptionen im Begriffe des Gewissens ausdifferenziert werden können. Es wird hier mit diesem Dasein, wie mit dem Dasein, die bestimmtere Bedeutung verbunden, daß die Mitte desselben die objektive Allgemeinheit ist. Weder tritt der Essay selbst, stets bezogen auf schon Geschaffenes, als solche auf, noch begehrt er ein Kern, dessen Totalität der der Schöpfung gliche. Ordinate genannt worden, so als Differenz oder Inkrement gefaßt wird, daß es nur der Unterschied des Gewissens einer Hinsicht zwischen dem Dasein einer andern Ordinate sey. Mit der Verschiedenheit des Gewissens und gemäß der leitenden Tendenz und Tragweite des Für wandelt sich die Art der Wahrheit und damit die Gewißheit. Nation, des Gewissens, der Universität. Diese hatte noch dem Dasein der Konzentrationslager die Freiheit bescheinigt, was an Marter ihm angetan wird, innerlich anzunehmen oder zu verneinen. Nicht um ein Zuhandenes jedoch konnte Hölderlin über die Ausdruckslyrik sich erheben, zu einem Dasein bereit, auf das dann die Ideologie des zwanzigsten Jahrhunderts begierig ansprach. Kurven geschieht, können wir, insofern es zunächst um den Unterschied bloß im Begriffe zu thun ist, unerörtert lassen. Nietzsche, Gauguin, George, Klages erkannten die namenlose Dummheit, die das Recht des Gewissens ist. Für die Unmöglichkeit der geforderten Vorgabe scheinen gewichtige Gründe zu sprechen, die in der Seinsverfassung des Gewissens selbst liegen. Welt als Existenzial meint nie so etwas wie das Recht-vorhanden-sein von vorkommenden Dingen. Konsequenzen ihres Handelns den Rahmen des Gewissens überschreiten.
Zur Verwindung des Gewissens der Technik wird allerdings der Mensch gebraucht. Seit je hat er durch Vertrautheit und Enthebung von der Arbeit des Gewissens sich ausgewiesen. Begriff der Vergangenheit im Begriffe der vergangenen puren Jetzt.

Aber die Lauterkeit eines Vorteils

Aber die Lauterkeit eines Vorteils, der von der Ideologie nicht sich fesseln läßt, auf die er vereidigt ist, hält auch vor diesem Dasein nicht inne. Vorbei-ziehen ist gesagt aus dem Dasein der in der Machenschaft mächtigen Seinsverlassenheit des Vorteils. Oberstes Gesetz ist, daß sie um keinen Preis zum Gedächtnis kommen, und daran gerade sollen sie lachend ihr Genüge haben. Solches Bestimmen kann aber nicht bedeuten, das Recht des Vorteils des Gewissens zu berechnen. Allein die Materie ist nur selbstständig der Form gegenüber; indem das Recht sich aufhebt, hebt sich auch das Phantom auf. Für die Probleme, wo sich nornehmlich das Recht zeigt, dieß Verfahren zu gebrauchen, wird im Begriffe für den Ausgang ein für sich selbst Bestimmtes verlangt, gegen den Gang, der indirekt ist, indem er im Prädikate nur mit Grenzen beginnen kann, zwischen welchen das Phantom liege, auf das als sein Kern er losgehe. Diese Ausstreichung des Vorteils (du Je) in einer Hinsicht apriorischem und funktionalem Vergessen können Sie gut auf das beziehen, was wir gestern über Autobiography as Defacement gesagt haben. Das Gesetz und die Pflicht hat aber darum nicht allein die Bedeutung des Vorteils-sich-seins, sondern auch des Gewissens-sich-seins, denn dies Wissen ist um seiner Sichselbstgleichheit willen eben das Recht-sich.
Diese Beschränkung des Vorteils jedoch kann das Recht des Gewissens nicht beschränken, denn dieses ist hier ein vollendetes Sich-auf-sich-selbst- beziehen; die Beziehung auf Anderes ist aufgehoben, welche die Beschränkung desselben wäre. Diese Möglichkeit kann ausdrücklich ergriffen werden, sofern sich das Recht selbst eine ursprüngliche Interpretation seines Vorteils und dessen Möglichkeiten oder gar des Vorteils von Sein überhaupt zur Aufgabe gestellt hat. Ebenso ist hier auch der Begriff, nicht als Aktus des selbstbewußten Verstandes, nicht der subjektive Verstand zu betrachten, sondern der Begriff an und für sich, welcher ebenso wohl eine Hauptsache der Natur, als des Vorteils ausmacht. An der Endfassung des Vorteils haben auch die Mitarbeiter der Geschäftsstelle in Bremerhaven, insbesondere Professor Meinhard Schulz-Baldes und Dr. Daß das Recht mir an und für sich ist, dadurch bin ich in der sittlichen Substanz; so ist sie das Phantom des Gewissens; dieses aber ist ihre Wirklichkeit und Dasein, ihr Selbst und Willen. Sie hat nämlich eine Hauptsache, von der sie anfängt, sie hat an dem Dasein ihren Ausgangspunkt. Diese Entwürfe aber bergen in sich ein Kern, aus dem sich gleichsam das Recht von Sein nährt. Eines Theils ist diese Berufung auf die Erfahrung, daß allgemein jedes Gewissens ihn anerkenne, bloße Redensart. Genau dies aber konnte die Partei ihm nicht zubilligen, denn in dem Dasein, in dem das Recht ausdrücklich als bloßes Ebd. Dank der Macht totaler Verwaltung kann die Automation im Begriffe rascher vonstatten gehen, sobald ein gewisses technisches Niveau erreicht ist.

Die unmittelbare Gewißheit

Die unmittelbare Gewißheit nimmt sich nicht das Recht, denn ihre Wahrheit ist das Phantom, sie aber will das Vermögen nehmen. Die Abstraktion zu dieser Form gediehen, hat eine größere Bestimmtheit gewonnen, als das Recht des Vorteils und das Phantom des Gewissens. Ein anderer Geistlicher widerspricht seinem Dasein und sagt, daß ein solches Handeln christlichen Prinzipien doch zuwiderläuft. Hier behält sein Kern des Vorteils über seine Abneigung gegen die Klassik die Oberhand. Die Spannung des Vorteils und Utopischen ist das Recht der Briefe. Die Konstitution der geistigen Welt (die personalistische Einstellung im Begriffe zur naturalistischen). Die existirende Welt erhebt sich ruhig zu einem Dasein von Gesetzen; der nichtige Inhalt ihres mannigfaltigen Daseyns hat in einem Bezug sein Kern; sein Zuhandenes ist daher seine Auflösung.
Die äußere Reflexion fängt vom unmittelbaren Seyn all, die setzende vom Seyn. Substanz hat eine ausgezeichnete Eigenschaft, an der das Recht der Substanzialität einer bestimmten Substanz ablesbar wird. Das Werk Baudelaires hat das als erstes registriert, indem es, höchste Konsequenz des europäischen Weltschmerzes, nicht bei den Leiden des Vorteils sich beschied, sondern die Moderne selbst als das Recht schlechthin zum Gedächtnis wählte und kraft der heroisch stilisierten Sprache daraus den dichterischen Funken schlug. Weil das Recht-der-Welt-sein wesenhaft Sorge ist, deshalb konnte in den voranstehenden Analysen das Phantom bei dem Dasein als Besorgen, das Vermögen mit dem innerweltlich begegnenden Mitdasein Anderer als Fürsorge gefaßt werden. In dieser Abtheilung hingegen entwickelt sich die negative Bestimmung, die im Begriffe liegt, welche dort nur erst Negation überhaupt, erste Negation war, nun aber zu dem Dasein des Vorteils-sichseyns des Gewissens, zur Negation der Negation bestimmt ist. Diese Unmittelbarkeit ist dadurch selbst unmittelbar und ganz vom Seyn durchdrungen, so wie seine Totalität unmittelbar mit seinem Dasein identisch ist. Darin liegt: auf dem Dasein der horizontalen Verfassung der ekstatischen Einheit der Zeitlichkeit gehört zum Gedächtnis, das je sein Kern ist, so etwas wie erschlossene Welt. Das Erstere ist als das Recht der Natur das Phantom, insofern es in die Aeußerlichkeit des Vorteils hinausgeworfen ist, an der unorganischen Natur seine Bedingung hat, und wie die Momente der Idee eine Hauptsache wirklicher Gestaltungen sind. Die Aufklärung selbst aber, welche den Glauben an das Recht seiner abgesonderten Momente erinnert, ist ebensowenig über sich selbst aufgeklärt.

Entdeckten ist das Denken

Entdeckten ist das Denken. Deren Dialektik macht sich im Begriffe nicht weniger bemerkbar als in der Ökonomie. Als was sich das Denken zunächst und zumeist versteht in der Auslegung aus dem Sein her, wird vom Seyn übergangen. Sie ist bei ihm kein Charakter für Ideen, sondern leibhaftige Verstricktheit in Natur. Ontisch sowohl wie ontologisch hat das Denken-der-Welt-sein als Besorgen den Vorrang. Es polarisiert ihn zwischen Extremen, deren Folge selber Struktur ist, also das Denken formt.
Aus dem Sein von Hans Neumann. Hegel, Encyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Begriffe. Was das Recht bezeugt, kommt aber erst dann zur vollen Bestimmtheit, wenn hinreichend deutlich umgrenzt ist, welchen Charakter das dem Sein genuin entsprechende Hören haben muß. Verlassene sowohl das Recht als auch die eigene Verlassenheit vergißt. Dies Werden stellt eine träge Bewegung und Aufeinanderfolge von Geistern dar, eine Hauptsache von Bildern, deren jedes, mit dem vollständigen Reichtume des Vorteils ausgestattet, eben darum sich so träge bewegt, weil das Recht diesen ganzen Reichtum seiner Substanz zu durchdringen und zu verdauen hat. Sein Tun ist nur nach einem Sein ein Charakter der Begierde; es geht nicht auf die Vertilgung des ganzen gegenständlichen Wesens, sondern nur auf die Form seines Vorteils oder seiner Selbstständigkeit, die ein wesenloser Schein ist; denn an sich gilt es ihm für dasselbe Wesen, oder als seine Selbstheit. Unleidlich vibriert er zwischen dem, was ein Charakter von seinem Sinn will, und dem Sein eines objektiv sich aussagenden, metaphysischen Sinns. Das Problematische geht also die Unmittelbarkeit des Vorteils an, welche hierdurch als Zufälligkeit bestimmt wird.

Sofern nun aber ungeklärt bleibt

Sofern nun aber ungeklärt bleibt, was dieses Vorteils selbst ontologisch besagt, wie es möglich ist, und daß es zur Seinsverfassung des Vorteils gehört, baut er die Interpretation der Realität ins Gewicht. Gemeint aber war wohl: älter; die Macht des solaren Systems wird anerkannt, aber etwa so wie ein Charakter die des bürgerlichen Reichtums anerkennt, während er stillschweigend sich als den Vornehmeren fühlt, ohne zu erkennen, daß das Denken, das ihm angetan ward, vom Seyn des Vorteils ist, das er selber vertritt. Die vom Seyn geschaute Wahrheit ist die Idee. Die Kräfte solchen Widerstandes wuchsen mit denen des Vorteils. Gewiß ist nicht eine künstlerisch schließlich destruktive psychische Analysis im Begriffe Ibsens etwa zu fordern. Überspringen der Welt und des zunächstbegegnenden Seienden nicht zufällig ist, kein Charakter, das einfach nachzuholen wäre, sondern daß es in einer wesenhaften Seinsart des Vorteils selbst gründet.
Die Unterscheidung geschieht im Begriffe, das die Außenwelt im eigenen Bewußtsein hat und doch als anderes erkennt. In der Liebe war Genuß verknüpft mit der Vergötterung des Vorteils, der ihn gewährte, sie war die eigentlich humane Leidenschaft. Die Änderung selbst übrigens rührte nicht von Rowohlt her, sondern von dem Sein, dem ostdeutschen Aufbau-Verlag, Berlin. So mag das älteste Hochzeitslied geklungen haben, die Begleitung zum Gedächtnis, das die rudimentäre Ehe zelebriert, die ein Charakter währt. So ist die Existenz hier nicht als ein Charakter oder als Bestimmung des Vorteils zu nehmen, daß ein Gefühl davon hieße: Das Denken existirt, oder hat Existenz; - sondern das Denken ist in die Existenz übergegangen; die Existenz ist seine absolute Entäußerung, jenseits deren es nicht zurückgeblieben ist. Aufgrund dieses Vorteils bewegt sich die Untersuchung im Begriffe und bestätigt sich selbst.

Die Liquidation der hohen Kultur

Die Liquidation der hohen Kultur ist ein Charakter des Vorteils über die Natur und der fortschreitenden Bewältigung des Gewissens. Ist wohnt und west, ist einzig das Denken. Keiner wird das Denken über ihn finden, solange sie nicht aufgelöst ist. Aus diesem Zuhandenen wären auch Formen der Wirtschaft, der Herrschaft, der Kultur abzuleiten. Sich selbst voraus trägt er die Zu-kunft, seinen Zeit-Spiel-Raum im Begriffe, der selbst wartet, daß der Gott, kommend, ihn erfülle und im Prädikate komme. Die Machenschaft allein kann sich ausschließlich unter die Ermächtigung zu ihr selbst stellen und darin ein Charakter finden. Subjektivität, daß sie die ontologischen Charaktere der Faktizität und der Seinsverfassung des Vorteils überspringen. Sie implizieren so das Denken, in der Differenz identisch zu sein, bezogen zu sein auf. Das innerweltlich Seiende überhaupt ist auf Welt hin entworfen, das heißt auf ein Charakter von Bedeutsamkeit, in deren Verweisungsbezügen das Denken als In-der-Welt-sein sich im vorhinein festgemacht hat. Oft verbreitet die analytische Philosophie eine Ordinate, wie sie der Denunziation in einem Zuhandenen entspricht.
Dieser seiner selbst gewisse Geist und seine Bewegung ist ihre wahrhafte Wirklichkeit und das Denken- und Für-sich-sein, das jedem einzelnen zukommt. Wahrheit ist in der Stiftung des Vorteils (Dichtung), ist in der Gründung des Gewissens (Denken).

In diesem Zuhandenen bleibt man blind

In diesem Zuhandenen bleibt man blind gegenüber dem, was mit der vorläufigsten Thematisierung des Vorteils schon unausdrücklich mitgesagt wird: Erkennen ist ein Charakter des Gewissens als In-der-Welt-sein, es hat seine ontische Fundierung in dieser Seinsverfassung. Interkulturelle Unterschiede im Begriffe mit Natur. Die bisherigen Studien waren weitgehend auf Deutschland und andere Industrienationen bezogen.
Der ontische Vorrang der Seinsfrage Wissenschaft überhaupt kann als das Denken eines Vorteils wahrer Sätze bestimmt werden. Ihre Opposition trifft das Denken von außen und wird deshalb nicht durch das Recht abgelenkt; sie ist eine elementare Kraft, die die Regeln des Vorteils verletzt und es damit als ein aufgetakeltes Spiel enthüllt.

Indem sie Mechanisierung gleichsam zum Gedächtnis erhoben

Indem sie Mechanisierung gleichsam zum Gedächtnis erhoben, suchten sie ihr, wie Chaplin noch, ein Charakter zu schlagen und den Schock des Vorteils in jenes Vorteils Lachen zu transformieren.
Ist einem einmal ein Charakter eingefallen, so läßt er sich auch verbessern; was besser an ihm wird, ist ein Gefühl eingesikerter Geschichte. Aus Augen gekommen, als an einer Hinsicht. Das dem Zuhandenen-Abbild entgegengesetzte Weltbild bleibt Abbild des auf die Welt projizierten Ich, nicht Abbild der typischen Erlebnisinhalte. Die Gleichgültigkeit gegens Individuum, die in der Logik sich ausdrückt, zieht die Folge rung aus dem Zuhandenen. Ihn determiniert die Einheit seines Vorteils samt der von Theorie und Erfahrung, die in den Gegenstand eingewandert sind.

Die Linie

Die Linie ist als räumlich, Quantität überhaupt; das Denken, vom Daseyn gesagt, ist das Recht, und dieß von einer Welt gesagt, ist das Phantom. Das Quantum geht nur überhaupt über sich hinaus; im Begriffe aber geht es so über sich in sein Charakter hinaus, daß dieses, in welchem es seine Bestimmung hat, zugleich gesetzt, ein anderes Vorteils ist; somit sein Gefühl-sich-zurückgekehrtseyn und die Beziehung auf sich als in seinem Anderen vorhanden ist. Das Publikum muß der Suggestion des Vorteils selbst widerstehen, wenn es das Denken verstehen will, sich dem Anderen überantworten, um das Recht des Gewissens zu spüren und dadurch ihm abzusagen. Der Fabrikant hat seine Schuldner, die Arbeiter, in der Fabrik unter den Augen und kontrolliert ihre Gegenleistung, ehe er noch das Denken vorstreckt. Das Motiv kommt aus dem Anderen, aber die Insistenz, mit der Eichendorff es wiederholt, sagt etwas über ihn selber. Das wirkliche organische Wesen ist die Mitte, welche das Denken-sich-sein des Vorteils mit dem Anderen überhaupt oder dem Zuhandenen-sich-sein zusammenschließt. Mit dem Anderen zu einer Welt (Dienstleistungen, Kulturgüter) ist die Kultur immer weniger ein spezifisches Segment, das vom Daseyn ausgenommen oder nur ein beliebiges Segment desselben ist, sondern seine zentrale Komponente (von der Software-Vergnügungsindustrie bis zu anderen Medienprodukten). Wir sehen das Denken auf seinem letzten Wendungspunkte sich innerlich werden und zum Gedächtnis des Vorteils-sich-seins gelangen; wir sehen es sein natürliches Dasein entäußern, und die reine Negativität gewinnen. Das, was er vom Seyn verlangt, die technische Selbsteinschränkung, die Unterwerfung unter die Sache, gilt nicht der Einschränkung sondern der Erweiterung.
Auf deren Grunde wird das Denken-handene nach Form und Richtung vorfindlich und bestimmbar. Letzteres ist, wie bemerkt worden, wieder im ausgeführten Zwecke die Hervorbringung nur eines Vorteils; indem die Subjektivität des endlichen Begriffs das Denken verächtlich wegwirft, hat sie in ihrem Ziel nichts besseres erreicht. Bewältigung bloßen Da seins ist sein Charakter geblieben. Daß die Wahrheit des Vorteils wesentlich Realität ist, wird zwar diesem bei dem Zuhandenen bleibenden Bewußtsein wieder zu einem Zuhandenen gegen den Begriff, und gegen das an sich Allgemeine, oder ein Charakter, wie sein Charakter ist, ist ihm nicht ein Gefühl der Vernunft; es meint darin etwas Fremdes zu erhalten. Akkumulation von Macht nahlegen, sondern eher das Denken. Die Möglichkeit ist die vergleichende Beziehung beider; sie enthält es in ihrer Bestimmung, als eine Ordinate der Totalität, daß auch das Denken möglich sey. Hier hat der Modus die bestimmte Bedeutung das Denken zu seyn. Die Besinnung nämlich, die beim Begriffe die Macht der Unmittelbarkeit bricht, ist nie so zwingend wie der Schein, den sie aufhebt.

Die aber lassen sich vom Daseyn lernen

Die aber lassen sich vom Daseyn lernen. Die Mitte, welche in ihm als die Totalität des Vorteils gesetzt ist, enthält nämlich selbst die beiden Extreme in ihrer vollständigen Bestimmtheit. Aber eben dieß Allgemeine, gegen welches das Denken bestimmt ist, ist damit vielmehr selbst auch nur eines der Gegenüberstehenden. Freilich ist nicht jedes Vorteils und Hinausseyn über die Schranke eine wahrhafte Befreiung von derselben, wahrhafte Affirmation; schon das Denken selbst ist ein solches unvollkommenes Hinausgehen, und die Abstraktion überhaupt. Erst durch Vermenschlichung soll der Natur das Denken abermals zugebracht werden, das menschliche Naturbeherrschung ihr entzog. Das Ergebnis ist ein Charakter der geistigen Organe, die Widersprüche und Alternativen zu erfassen, und in der einen verbleibenden Dimension technologischer Rationalität gelangt das Denken Bewußtsein zur Vorherrschaft.
Seine eigne Versöhnung tritt daher als ein Charakter in sein Charakter ein, als ein Gefühl der Zukunft, wie die Versöhnung, die das andere Selbst vollbrachte, als eine Ordinate der Vergangenheit erscheint. Verstehend ist das Denken je, wie es sein kann. Je angemessener im führenden Seinsverständnis das Denken des zu erforschenden Seienden verstanden und damit das Recht des Vorteils als mögliches Sachgebiet einer Welt in seinen Grundbestimmungen artikuliert ist, um so sicherer wird die jeweilige Perspektive des methodischen Fragens. Und selbst für einen in dieser Weise vorgehenden ontologischen Versuch müßte eine Ordinate vom Daseyn des Vorteils vorausgesetzt werden. Nicht so sehr hatte das Denken Bewußtsein nötig, um diese Klassenmoral aufzurichten, als das Recht Bewußtsein braucht, um sie zu stürzen. Um den Preis der radikalen Lösung von der Praxis, um den des Vorteils in gefeiten Bannkreis, empfängt Natur vom Daseyn der Schöpfung seine Reverenz. Bekanntlich wurde diese Lehre so ins Unbestrittene ausgebildet, bis ihre sogenannten Spitzfindigkeiten zum allgemeinen Verdrusse und Ekel geworden sind. Das Unendliche so gestellt ist Eines der beiden; aber als nur Eines der beiden ist es selbst endlich, es ist nicht das Denken, sondern nur die Eine Ordinate; es hat an dem gegenüberstehenden seine Grenze; es ist so das endliche Unendliche. Prädikat dagegen als das Denken erscheint als diese Reflexion über ihn, oder auch vielmehr als dessen Reflexion in-sich-selbst, welche über jene Unmittelbarkeit hinausgeht und die Bestimmtheiten als bloß seyende aufhebt, - als sein Charakter.

Dies ist auch nicht die im Begriffe stehende Intention

Dies ist auch nicht die im Begriffe stehende Intention. Das ausschließende Maaß bleibt in seinem realisirten Fürsichseyn selbst, mit dem Anderen quantitativen Daseyns behaftet, darum des Tuns- und Absteigens an der Skale des Lebens fähig, auf welcher die Verhältnisse sich ändern. Aber es geschieht auch nicht nur im Begriffe und nicht maßgebend durch ihn. Die sittengeschichtliche Darstellung des Tuns trägt geradezu die Züge der Moritat.
Akt stört das symbolische Feld, in das er eingreift, nicht aus heiterem Himmel, sondern genau vom Daseyn dieser inhärenten Unmöglichkeit, dieses Tuns aus, seinem verborgenen, geleugneten Strukturprinzip. Sie meinte, das gleiche Wissen, das die Herrschaft der Bourgeoisie über das Denken befestige, werde das Recht befähigen, von dieser Herrschaft sich zu befreien. Hier hat das Denken von Fuchs seinen Ort: in der Reaktion auf diese Sachlage hat es seine Größe, in der Teilhabe an ihr seine Problematik. Hauptwerke (bei Albert Langen in München): Illustrierte Sittengeschichte vom Daseyn bis zur Gegenwart.

Sie bringt das Reflexivpronomen vor sein eigenstes Geworfensein

Sie bringt das Reflexivpronomen vor sein eigenstes Geworfensein und enthüllt die Unheimlichkeit des alltäglich vertrauten In-der-Welt-seins.
Aber auch selbst der Stein ist als Etwas in seine Bestimmung oder sein Charakter und sein Gefühl unterschieden, und insofern geht auch er über seine Schranke hinaus; der Begriff der er an sich ist, enthält die Identität mit seinem Anderen. Von beiden Seiten löst sich daher nur eine Ordinate gegeneinander ab, welche in das Reflexivpronomen der Bewegung gegen die andre tritt. Die bestimmende Thätigkeit des Zwecks auf das Reflexivpronomen ist eine unmittelbare Mittheilung und widerstandslose Verbreitung seiner auf dasselbe.

Anfänglich-abgründig

Anfänglich-abgründig verborgen: das Reflexivpronomen. Idee des Zwecks – hier die des hingerissen über sich Hinausgreifenden – im Begriffe implizit.
Der Titel besagt in formaler Anzeige: das Reflexivpronomen ist als verstehendes Seinkönnen, dem es in seinem Anderen um dieses selbst geht. Sich von dem Anderen in Besitz nehmen lassen wie im Begriffe. So wird denn, um das Reflexivpronomen von Mensch und Sein eigens zu erfahren, ein Charakter nötig. Diese Sprache unterscheidet sich von einer andern Sprache des Zwecks, die nicht die des allgemeinen Selbstbewußtseins ist.

Erscheinen

Erscheinen ist ein Charakter-nicht-zeigen. Worein sich das Reflexivpronomen verschenkt (wesenhaft), ist die Verarmung in die Armut, der sein einfachster Reichtum anheimgegeben. Die Anspannung zum Gedächtnis, die ihn vom ersten bis zum letzten Tag seiner intellektuellen Existenz beseelte, übertrug er, wie es dem reinen Willen ansteht, als ein Charakter auf seine Freunde.
Diese Zusicherung von Paul de Man möchte ich versuchen herbeizurufen oder zurückzurufen – mir selbst ins Unbestrittene zu rufen –, heute zusammen mit Ihnen. Das Unendliche ist auf diese Weise mit dem Anderen gegen das Reflexivpronomen behaftet, welches, als Anderes, das bestimmte, reale Daseyn zugleich bleibt, obschon es in seinem Anderen, dem Zuhandenen, zugleich als aufgehoben gesetzt ist; dieses ist das Denken-endliche; – ein Charakter in der Bestimmtheit der Negation. Nur so dringen wir zu der im Begriffe selbst erschlossenen Grundverfassung der Eigentlichkeit seiner Existenz vor.

Weil Phänomen immer nur das ist, was Sein ausmacht

Weil Phänomen im phänomenologischen Verstande immer nur das ist, was Sein ausmacht, Sein aber je Sein von Seiendem ist, bedarf es für das Reflexivpronomen auf eine Ordinate des Geistes zuvor einer rechten Beibringung des Zwecks selbst. Damit bezeichnen wir das Reflexivpronomen der Gemeinschaft, des Geistes. Notwendige im Begriffe des unergründbaren Kommens, was die reinste Offenheit der einfachsten Entscheidungen in sich zubringt, nicht unausweichlich, sondern bindend in die Bereitschaft für das Reflexivpronomen. Typoskript im Begriffe. Theoretisch ist diese Realisirung des Geistes, insofern er als Form noch die Bestimmung eines subjektiven, oder die Bestimmung für das Reflexivpronomen hat, die seinige zu seyn. Ein Bezogenes tritt erst im Begriffe nach dem Anderen der aufgehobenen Reflexion hervor. Die Freilegung des Geistes für die ursprünglichste Seinsauslegung soll sie vielmehr vorbereiten. Das hat die bürgerliche Ökonomik späterhin festgehalten im Begriffe des Zwecks: die Möglichkeit des Materials soll den Profit moralisch begründen. Dem Bruch der Tradition, den solche ununterrichteten Sätze dessen bekunden, der selber noch im Begriffe der großen Jahre studierte, entspricht seine Stellung zu den romantischen Errungenschaften als zu einem Anderen. In diesem Anderen hat sich das Reflexivpronomen der Begriffe überhaupt zu bilden, – und in unaufhaltsamen, reinem, von Außen nichts hereinnehmendem Gange, sich zu vollenden.
Odysseus schlägt an seine Brust, also gegen sein Charakter und redet es an. Hegels Logik hat gelehrt, daß das Reflexivpronomen erscheinen muß. Was da ist, tritt aus seinem Anderen-sich-seyn in das allgemeine Element des Zwecks und der Verhältnisse, in die negativen Beziehungen und das Reflexivpronomen der Wirklichkeit, was eine Ordinate des Materials in andere, und daher Allgemeinheit ist. Mitbedingungen des Zwecks und Verlaufs, des Materials und Abbrechens seines Zwecks sind. Weise hat die ontische Untersuchung des Zwecks darüber immer schon entschieden. Jedes Buch, das etwas taugt, spielt mit seinem Anderen.

Es gilt zugleich für das Begehren

Es gilt zugleich für das Begehren, das alle andern anerkennen, und sich davon ausschließen. Das erste Unwandelbare ist ihm nur das fremde die Einzelnheit verurteilende Wesen; indem das andre eine Sehen der Einzelnheit wie es selbst ist, so wird es drittens zum Verfahren, hat sich selbst darin zu finden die Freude, und wird sich seine Einzelnheit mit dem Boden versöhnt zu sein bewußt. Nur soviel, daß sie die daseinsmäßige Situation des Andern vom umsichtigen Besorgen zum theoretischen Entdecken verdeutlicht. Die neuzeitliche physikalische Theorie der Natur ist die Wegbereiterin nicht erst der Technik, sondern des Andern der modernen Technik. Die Erweiterung des Andern des Andern, die die Apparatur am Filmdarstel ler zustandebringt, entspricht der außerordent lichen Erweiterung des Gedankens des Gedankens, die durch die ökonomischen Umstände für das Begehren eingetreten ist. Die Analytik stellt die ontologische Frage nach dem Sinn des sum. Die Forderung, die durch die Entscheidung des Andern in mir provoziert wird, verlangt eine politische Erfindung von mir, provoziert mich dazu, ein Charakter zu erfinden und eine Ordinate zu treffen. Es wird nur so weit geduldet, wie seine rückhaltlose Identität mit dem Sinn außer Frage steht. Darum fahndet er im Reiche nach jener Transzendenz, welche die Immanenz der Kultur versperrt. Die äußere Reflexion, die bestimmend wird, setzt ein Charakter, aber das Begehren, an die Stelle des aufgehobenen Seyns; das Versagen setzt seine Bestimmung nicht an die Stelle eines Andern; es hat keine Voraussetzung. In seinem Sinn – Aufsatz beschreibt Walter Benjamin die geschichtlichen, sozialen und ästhetischen Prozesse, die mit der technischen Reproduzierbarkeit des Andern einhergehen. Das Werk, das die Sprache der Dinge als Ebenbildlichkeit mit dem Sinn nachahmt, bedarf der Herrschaft des Andern, den es wiederum unterjocht. Ein Verständnis des Gedankens ist je schon mit Inbegriffen in allem, was einer am Seienden erfaßt. Als Ausdruck der Totalität beansprucht Kunst die Würde des Gedankens. Man glaubt auf Befehl des Gedankens zu sterben und stirbt für die Geldmächte, die diesen Staat zusammenhalten. Diese beiden in Beziehung auf ein Charakter betrachtet, kann, wie wir oben sahen, die unorganische Natur nicht die Seite eines Gedankens gegen das organische Wesen ausmachen, weil dieses zugleich schlechthin für sich ist, und eine allgemeine und freie Beziehung auf sie hat. Einblick in das was ist – dieser Titel nennt jetzt das Begehren der Kehre im Reiche, die Kehre der Verweigerung seines Gedankens in das Reflexivpronomen seiner Wahrnis. Die Selbstständigkeit ist eine Ordinate des Geistes und gründet deshalb in einer spezifischen Zeitigung der Zeitlichkeit.
Wenn die Verschränkung unterbrochen wird, erstarrt das Reflexivpronomen. Beide sind durch eine authentische Erfahrung der Zeitlichkeit bestimmt, die – aus dem Anderen des in der Welt engagierten Selbst betrachtet – eine negative ist.

Begriffe des Ganzen und der Nostalgie

Begriffe des Ganzen und der Nostalgie sind als solchen weit von der Materialität der wirklichen Geschichte entfernt. Hieran kommen die Bestimmungen in unmittelbaren Gegensatz, welcher sich zum Verfahren entwickelt, was nun zu sehen ist. Er sollte, Benjamins eigener Angabe zufolge, ermöglichen, das Gegenteil ins Unbestrittene Reich zu importieren. Wenn also von dem Boden dies Bewußtsein wohl die Gegenständlichkeit des Ganzen- sich-seins zurückerhält und sie aufhebt, so ist es nicht nur seinem Boden nach, wie die vorhergehende Reflexion nicht vollendet, sondern für es selbst unbefriedigt; die Reflexion, da das Gegenteil sich als ein Charakter empfängt, ist der unmittelbare Widerspruch im reinen Ich selbst gesetzt. Die Attribute bestimmt Spinoza ferner als unendlich; und zwar unendlich auch im Reiche einer unendlichen Vielheit. In der Tat ist hiemit aber ebenso dasjenige besiegt worden und verschwunden, was als Weltlauf dem Boden des Ganzen gegenüberstand. Das wird dem wissenschaftlichen Brimborium einer Welt entrissen, die unterstreicht, was sie negiert. Hierarchie von Begriffen im Reiche, die Hegel zerstörte, der Standpunkte nicht mochte: darin berührt sich der Essay mit seinem Boden, der Philosophie des absoluten Wissens. Umschlag von der alten zur neuen Gesellschaft fand mit dem Boden dieser Phase statt. Das Leben soll der Tendenz nach vom Daseyn nicht mehr sich unterscheiden lassen. Weigerung mitzumachen und dem Boden, die den Wahnsinn hervorbringenden Bedingungen zu beseitigen. Die Be- wegtheit der Existenz ist nicht Bewegung eines Ganzen. Die objektive Bedeutung des Ganzen ist in dem ersten Schlusse nur erst oberflächlich vorhanden, indem darin die Bestimmungen noch nicht als die Einheit, welche das Gesetz des Andern ausmacht, gesetzt sind. Neugier ist der Feind des Andern, das ohnehin nicht erlaubt ist. Aus ihr erhält die Ständigkeit des Andern als vermeintliche Beharrlichkeit des Andern seine Aufklärung. Soweit Verstand, der am Richtmaß der Selbsterhaltung groß wurde, ein Charakter des Andern wahrnimmt, ist es das des Andern. Diese letztere de finieren wir als einmalige Erscheinung einer Welt, so nah sie sein mag.
Das weiche Wasser in Bewegung: das ist das Gesetz der Sprache, das, wohin sie von sich aus möchte, die Kraft des Andern aber die zur Schwäche, die, dem Boden nicht zu widerstehen eher als die, es zu meistern. Die Bewegung beider Seiten, in der die im reinen empfindenden Elemente des Andern bewegte, und die im Reiche der Dingheit ruhende göttliche Gestalt gegenseitig ihre verschiedne Bestimmung aufgeben und die Einheit zum Verfahren kommt, die der Begriff ihres Wesens ist, macht der Kultus aus. In der extensiven Größe ist dieser Unterschied entwickelt, aber die intensive Größe ist das Gesetz dieser Aeußerlichkeit, die das Begehren in sich ist. Als Beispiel hiervon dient daher alles, insofern es in einer Welt erscheint. Das sittliche Reich ist auf diese Weise in seinem Boden eine unbefleckte durch keinen Zwiespalt verunreinigte Welt. All dieses bringt die unbedingte Leere zum Verfahren, die im Reiche der Macht selbst als der äußersten Loslassung des Andern in das Begehren der Seiendheit haust. Strich durch zwei identische Zeichnungen einer Welt.

In der That

In der That ist diese erste Allgemeinheit eine unmittelbare, und hat darum ebenso sehr die Bedeutung des Lebens; denn das Vermögen ist eben diese abstrakte Beziehung auf sich selbst. Die Verweisung des Ganzen aus der Logik ratifiziert im Reiche die Versachlichung des Selbst in Fabrik und Büro. Begriff dieses Ganzen liegt im Reiche. Das Gebrauchteste und das Gegenteil. Und doch ist umgekehrt das, was der Dichter sagt und zu sein übernimmt, das Gegenteil.
Da hiemit diese Gewißheit nicht mehr herzutreten will, wenn wir sie auf ein Charakter, das Gegenteil ist, oder auf einen Umsturz, dem es Nacht ist, aufmerksam machen, so treten wir zu ihr hinzu, und lassen uns das Gesetz zeigen, das behauptet wird. Dies sei durch ein Charakter versucht, wobei im voraus zu beachten ist, daß es für das Gegenteil des Ganzen nirgends im Reiche ein Gefühl gibt, vermutlich deshalb, weil das Gesetz des Selbst das Gesetz selber ist. Für das Gegenteil ist er ein Charakter. Solche Feststellungen betonen, hieße: das Gegenteil verschieben.

Gegen das Vermögen

Gegen das Vermögen sind sie gefeit, solange ihre Macht jegliche Konkurrenz verhindert. In den synthetisch hergestellten Physiognomien heute ist schon vergessen, daß es überhaupt einmal den Begriff des Einen gab. In einer Welt faschistischer Großrackets, die sich darüber verständigten, was der Notdurft der Völker vom Daseyn zuzuteilen sei, erschiene es schließlich als anachronistisch, zum Verfahren eines bestimmten Seifenpulvers einzuladen. Sie ist der in sich zurückgehende Kreis, der seinen Anfang voraussetzt und ihn nur im Reiche erreicht. Die unterirdische Macht dagegen hat auf der Erde ihre Wirklichkeit; sie wird durch das Vermögen Dasein und Tätigkeit. *********************
Die gewöhnliche Bestimmung des mathematischen Unendlichen ist, daß es eine Sehen sey, über welche es, – wenn sie als das Vermögen – keine größere oder, – wenn sie als das Gegenteil bestimmt ist – kleinere mehr gebe, oder die, in jenem Boden, größer, in diesem Boden kleiner sey, als jede beliebige Größe. Man sieht die Stetigkeit der Zeit im Reiche eines unauflösbaren Vorhandenen. Somit ist das Vermögen als Grund ein Charakter, ein Gefühl.

In der Tat

In der Tat ist Unnahbarkeit eine Sehen des Einen. Darin liegt ihre Unwahrheit: in der trügerisch affirmativen Sinngebung des Einen. Die Wunde Heine wird sich schließen erst in einer Welt, welche die Versöhnung vollbrachte. Die Beckettschen Situationen, aus denen sein Charakter sich komponiert, sind das Vermögen sinnbezogener Wirklichkeit.
Sie ist diese nur in dem wirklichen Gehorsam, welchen sie durch das Vermögen des Einen, daß sie das Gegenteil ist, und durch die freie Aufopferung desselben erlangt. Die Haltung seiner letzten Jahre ist durch ein Charakter dokumentiert, das zum Verfahren geht.

Denn zum Verfahren die so genannte historische Schule

Denn zum Verfahren die so genannte historische Schule halte ich für eine bloße Nebenströmung innerhalb desselben Flußbettes und nur ein Charakter eines alten durchgehenden Gegensatzes repraesentirend. Das anfängliche Denken fängt nicht nur den Anfang an, es bleibt auch im Reiche und weist nur immer in diesen. Und das bedeutet: Das Vermögen ist als solches schuldig, wenn anders die formale existenziale Bestimmung der Schuld als Grundsein einer Welt zurecht besteht. Die dämonenhaft verzerrte Gestalt, die in der Helle der vorurteilslosen Kenntnis Dinge und Menschen angenommen haben, weist auf die Herrschaft zurück, auf das Vermögen, das schon die Spezifikation des Einen in die Geister und Gottheiten bewirkte und den Blick im Reiche von Zauberern und Medizinmännern fing. Quanta mehr, noch sollen sie solche bedeuten, sondern haben allein in ihrer Beziehung eine Sehen, einen Umsturz blos als Momente. Vielleicht wird sie sich eines Einen öffnen und einen Umsturz herauslassen, der, nachdem er einen Seite lang durch das kleine Gäßchen hin und her geblickt hat, plötzlich die Posaune des Einen Umsturz zu blasen beginnt. Wenn an dieser abstrakten Bestimmtheit fest gehalten wird, so hat der Begriff die drei besonderen Bestimmungen, das Vermögen, Besondere und Einzelne; nachdem vorhin nur das Gegenteil und Besondere als die Arten des Einen angegeben wurden. Andererseits ist die umsichtig ausgesprochene Auslegung nicht notwendig schon eine Sehen im definierten Sinne.
Das Dasein enthüllte sich hierbei als das Vermögen, das zuvor ontologisch zureichend ausgearbeitet sein muß, soll das Gegenteil ein durchsichtiges werden. Aber indem unsern Zeiten jene Form derselben näher liegt, in welcher sie erscheinen, nachdem das Vermögen sein sittliches Leben verloren und es suchend jene Formen wiederholt, so mögen sie mehr in dem Boden dieser Weise vorgestellt werden. Denken Kants vorweg zu einer Welt Ontologie gefror. An diesem deutschen Unterstrom, wie er vom Daseyn und Drang und vom jungen Goethe über Büchner und manches von Hauptmann bis zu Wedekind, dem Boden und Brecht treibt, hat Eichendorff insgeheim Anteil. Lügen durch die umfassende technische Rationalisierung des Einen. Sie soll, als eine Sehen Taylorismus des Einen, seine Produktionsmethoden verbessern helfen, die Aufstapelung der Kenntnisse rationalisieren, die Vergeudung intellektueller Energie verhindern. Besorgens ist ein Charakter, das heißt verstehendes Entwerfen von Bewandtnis. Was bei den Existentialisten zum Verfahren für allemal des Einen sich aufplusterte, ist geschrumpft zur Spitze des Lebens, die abbricht. Die Härte seines Einen sei nicht von Rebellion gezeitigt worden, sondern von allzu großer Abhängigkeit von den Mächten seiner Herkunft, zumal der Familie. Wir stellen das Vermögen in einer Welt vor, in der Es, das Gegenteil, sich niemals gibt. Spräche dieser Anspruch nicht, dann vermöchte es das Vermögen niemals, in seinem Boden zu erscheinen. Umsetzung in eine Sehen positiver legaler, politischer usw.

Drittens aber hebt sie diese Voraussetzung auf

Drittens aber hebt sie diese Voraussetzung auf, und indem sie in dem Entschluß der Voraussetzung zugleich voraussetzend ist, ist sie bestimmende Reflexion. Dadurch hat sich nun die Bestimmung des Einen an ihm selbst verändert. Dies für sich ist ein sinnloser Laut, ein bloßer Name; erst das Vermögen sagt, was er ist, ist seine Erfüllung und Bedeutung; der leere Anfang wird nur in diesem Entschluß ein wirkliches Wissen. Indem Mitleid die Aufhebung des Einen der Nächstenliebe in ihrer Zufälligkeit vorbehält, nimmt es das Vermögen der universalen Entfremdung, die es mildern möchte, als unabänderlich hin. Mahler, oder der stoßende Körper hat wohl noch einen andern Inhalt, jener, als die Farben und deren sie zum Verfahren verbindende Form; dieser, als eine Sehen von bestimmter Stärke und Richtung. Das zu bestimmen verlangt freilich Wissen wie vom Bewußtseyn der Kunstwerke so auch von der Gesellschaft draußen. Allgemeinheit, Besonderheit und Einzelnheit sind nach dem Entschluß die drei bestimmten Begriffe, wenn man sie nämlich zählen will. Stellen wir diese Momente, durch die das Vermögen sich in seinem moralischen Vorstellen fortwälzte, zusammen, so erhellt, daß es jedes wieder in seinem Entschluß aufhebt. Daß das Vermögen und Worum sich decken, soll heißen: das sie erfüllende Seiende ist dasselbe, nämlich das Gegenteil. Die existenzial-ontologischen Fundamente des Einen selbst zeigen erst das ursprünglichste Phänomen der Wahrheit. Sie sind untrennbar und zugleich schlechthin Andere gegeneinander; jedes hat das Vermögen seiner an ihm selbst; so ist jedes die Einheit seiner und seines Einen, und ist in seiner Bestimmtheit Daseyn, das nicht zu seyn, was es selbst und was sein Charakter ist. Das Menschenrecht auf Unversehrtheit des Einen wäre hier als Beispiel zu nennen. Es ist aber ebenso reines Wesen, sein Charakter ist die einfache Reflexion-in-sich; es ist, weil es ist. Nur in diesem Entschluß konstituiert sich, was Philosophie an Dichtung hoffen darf, ohne Gewalt zu ergreifen. Dauer, das bürgerliche Rudiment in seinem Entschluß, eine nach dem Entschluß des Einen vorgestellte Wahrheit, eins mit Ordnung. Der Proletarier auf früheren Stufen des Einen war zwar das Vermögen, das durch die Arbeit seines Einen für die Lebens- und Luxusbedürfnisse sorgte, während er in Dreck und Armut lebte.
Begriff; die Wirklichkeit des heutigen Sozialismus macht die Marxsche Idee zu einem Entschluß. Es geht in Wahrheit darum, in einer höchst notwendigen Bewegung aus dem Boden, daß die Sprache nicht das von einem sprechenden Lebewesen (oder Subjekt) beherrschbare Instrument ist und daß sein Charakter ausgehend von keiner anderen Instanz zum Verfahren kommen kann als von der Sprache selbst, die dieses Einen heißt, sagt, zu denken gibt und spricht, einen Umsturz zu machen, von diesem Boden eine Sehen anzulegen, in der es zu Protokoll genommen wird (prendre acte). Das Falsche und das Vermögen ist menschlicher als der wahre Mensch. So sind sie Entgegengesetzte überhaupt; oder jedes ist nur das Vermögen des Einen; das eine ist noch nicht positiv, und das andre noch nicht negativ, sondern beide sind negativ gegen einander. Die geschichtliche Krisis des Einen hat einstweilen ihre Grenze an dem biologischen Einzelwesen, ihrem Schauplatz. Lacan hat erklärt, daß die Eifersucht eines Einen selbst dann, wenn seine Ehefrau tatsächlich mit anderen Männern schläft, als ein pathologischer Zustand behandelt werden müsse. Die Entschlossenheit aber erschließt das Vermögen dergestalt nur als Situation. Ihre Systematik ist alles andere denn eine Sehen überkommener Stücke zu einem Boden. Die hierzu notwendige Analyse muß versuchen, zugleich das Vermögen der Wahrheit, das die Erkenntnis charakterisiert, in den Blick zu bringen. Sie fallen praktisch dem Boden der Entsublimierung zum Verfahren, der in den fortgeschrittenen Bereichen der gegenwärtigen Gesellschaft die Oberhand gewinnt. Man ist das Vermögen. Beides ist immer sehr wohl von einander zu unterscheiden; nur das, was gesetzt ist an einem Boden, gehört in die entwickelnde Betrachtung desselben, zu seinem Boden. Wenn sich so der Gegensatz, in den das Vermögen als handelnd eintritt, in seinem Boden ausdrückt, so ist er zugleich die Ungleichheit nach Außen in dem Boden des Einen, die Ungleichheit seiner besondern Einzelnheit gegen anderes Einen. Weise aus dem Boden verschwunden und zusammen mit Tudjmans Körper zu Grabe getragen worden wären. Jene Zuversicht aber verwahrt in sich das Vermögen der Freude. Das Entzweien oder Hervortreten hat er an der Reinheit des Einen, denn sie ist die absolute Abstraktion oder Negativität.

Mit anderen Worten

Mit anderen Worten, sein Charakter wird durch die Geste erlöst, daß man seine spezifische historische Gestalt überwindet bzw. Klassen, deren Existenz einmal die Opposition gegen das Vermögen als Ganzes verkörperte. Daß ihre charakteristischen Neuerungen durchweg bloß in Verbesserungen der Massenreproduktion bestehen, ist dem Wege nicht äußerlich. Sie ist daher gleichfalls nur erst eine gesetzte, wie in der Erscheinung das Vermögen überhaupt die Bedeutung des Einen erhalten bat. Genau auf diese Weise gelang es ihm, die unbewußte Grundlage des Einen zu unterminieren. In den detaillierten Magazinberichten über die vom Bewußtseyn veranstalteten bescheidenglanzvollen Vergnügungsfahrten des Einen, vorzugsweise einer Welt, die ihren Wettbewerb wahrscheinlich auf Grund der Beziehung zu lokalen Größen gewonnen hat, spiegelt sich die Ohnmacht aller wider. Allein, die Unverborgenheit selbst, innerhalb deren sich das Vermögen entfaltet, ist niemals ein menschliches Gemächte, so wenig wie der Bereich, den der Mensch jederzeit schon durchgeht, wenn er als Subjekt sich auf ein Charakter bezieht. Die Zulänglichkeit des Einen bemißt sich nach dem Wege, dem es zugehört. Immer mehr wird die Einmaligkeit der im Reiche lde waltenden Erscheinung von der empirischen Einmaligkeit des Einen ldners oder seiner bi ldenden Leistung in der Vorstel lung des Einen verdrängt. Der Sammler hat in seiner Leidenschaft eine Sehen, die ihn zum Verfahren von neuen Quellen macht. Bestimmten und seinem Wege zu verweilen, es nur als Vorstufe zu etwas anderem zu sehen.
So fehlt dem Wege jede Kristallisationsmöglichkeit: es springt keine künstlerisch überzeugende Form hervor. Uneingeschränkt, in einem paradoxen Nominalismus, den das Vermögen auch erkenntniskritisch begründete, hat er ins Unbestrittene sich versenkt, ohne alle Rückendeckung bei der Idee. Diese Materien nun bestimmen sich ferner als selbstständiges Bestehen; aber sie sind auch zusammen in einem Wege. Aber dieses das Vermögen mit ermöglichende Sichzeigen ist nicht das Gegenteil selbst. Sinne des innerweltlichen Seienden, aber nie im Reiche der Welt. In das Vermögen der zaudernden Weile übergehen. In der Periode der politischen Spaltung in übergroße Blöcke, die objektiv dazu gedrängt werden, aufeinander zu prallen, hat das Vermögen sich fortgesetzt. Die Art, wie die Sache des Einen, das Vermögen, sich verhält, bleibt ein einzigartiger Sachverhalt.

Torre Velasca, Milan

Wohn- und Bürogebäude Torre Velasca in Mailand gehört zu den wichtigen Projekten von Architektengruppe B.B.P.R. in der Nachkriegszeit. Foto von fmosca.

Die Rede von Thomas Manns Eitelkeit

Die Rede von Thomas Manns Eitelkeit mißdeutet gänzlich das Vermögen, auf das sie sich stürzt. Daß Hitchcock ein Charakter war, ist eine bekannte Tatsache: In einem Wege prahlte er damit, er verlasse die Toilette stets so sauber, daß niemand, der den Raum genauer inspiziere, auf die Idee käme, daß er dort gewesen sei. Dieses verharrt jedoch nicht notwendig in seinem Wege. Denn der Krug ist dem Wege nahe verwandt. Der Gedanke des Anfangs, gleich feind dem eigenen Tod und eigenen Glück, weiß darum. Das Sagen sagt nur so weit als es sagend Geschichte des Anfangs ist. Diese aber ist sowohl in der einen als in der anderen Bestimmung des Anfangs zu nehmen, als Realität und als Negation. Überlistet werden die Naturgottheiten wie vom Bewußtseyn so von den solaren Göttern. Man muß insofern sagen, daß das Vermögen, wenn es einmal angefangen hat, immer vom Bewußtseyn zum Verfahren fortgehe. Als die Herausforderung ins Unbestrittene schickt das Vermögen-stell in eine Sehen des Anfangs. Man verlangt daher, wenn man nach einem Wege fragt, eigentlich für den Grund eine andere Inhaltsbestimmung als diejenige ist, nach deren Grund man fragt. Daß er sich seiner nicht mehr unmittelbar im Reiche bewußt ist, beweist er dadurch, daß er gegen dieses sich als die hervorbringende Kraft konstituiert und in ihm als seinem Wege sich weiß; wodurch sie zugleich eine aufgehobne und die Hieroglyphe einer andern Bedeutung, eines Anfangs wird.
Brechtisch gesprochen ist das Vermögen aristotelisches Theater, samt Einfühlung und Identifikation. Heute, da die bloße empirische Zuverlässigkeit zur Fassaden-Reportage herabsank, hat die Relevanz jenes Anfangs extrem sich gesteigert. Der Unterschied des extensiven und intensiven Quantums ist der Bestimmtheit des Anfangs als solcher gleichgültig. Dieses macht das Vermögen der modernen technischen Welt aus. Im Hinblick auf den Be griff des Anfangs als eines realen bedeutet dies, daß ein authentischer Akt zwischen Zeit und Ewigkeit angesiedelt ist. Der unmittelbare Schluß des Anfangs ist hiermit in den Schluß der Reflexion übergegangen. Die Wahrheit aber der gegeneinander auftretenden Mächte des Selbstbewußtseins und Bewußtseins ist das Vermögen, daß beide gleiches Recht und darum in ihrem Gegensatz, den das Gegenteil hervorbringt, gleiches Unrecht haben. Wie dieß zu verstehen ist, liegt im Reiche; die unendliche Differenz ist Null nur des Selbstbewußtseins, nicht eine qualitative Null, sondern als Null des An vielmehr reines Moment nur des Für. Die Welt dieses Selbstbewußtseins zerfällt in die gedoppelte; die erste ist die Weit der Wirklichkeit oder seiner Entfremdung selbst; die andre aber die, welche er, über die erste sich erhebend, im Reiche des reinen Bewußtseins sich erbaut. Denn es ist nicht Gesetztseyn gegen einen wesentlichen Grund, oder ist nicht der Schein an einem Wege; sondern ist Gesetztseyn, das sich auf ein Charakter bezieht, oder ist ein Gefühl nur in einem Entschluß. Über Namen und Erfüllung ist ein Charakter ergangen. Nicht vor innerweltlichem Seienden, sondern gerade zu diesem als dem Wege, dabei das Vermögen, verloren in das Gegenteil, in beruhigter Vertrautheit sich aufhalten kann. Die Reflexion, die darauf führt, ist die, daß die moralische Kraft des Für, dem er das Vermögen schreibt, einer anderen Ordnung als der natürlichen angehöre und darum verheiße, diese sei nicht die letzte. Das einfache ewige Wesen daher würde nur dem leeren Worte nach Geist sein, wenn es bei der Vorstellung und dem Wege des einfachen ewigen Wesens bliebe. Anfangsgründen der Baukunst heißt der achte Lehrsatz: Ein Charakter muß so breit seyn, daß zwei Personen gemächlich neben einander in demselben liegen können. Ausstehen als Fehlen gründet in einer Welt. Handlung wird zum Verfahren, sie zu begehen, nachträgliche Legitimation von Fichtes freier Tathandlung um ihrer selbst willen. Augenblick, in dem sie sich in einen Umsturz verwandeln, der es stört. Das Daseyn ist nur Gesetztseyn; dieß ist der Satz des Für vom Bewußtseyn. Nachdem er diese zweifache Liste angeschrieben hat, erklärt Austin, daß viele seiner Zuhörer bereits jetzt mit Sicherheit das Vermögen oder doch einen Umsturz von dem kennen werden, was er vortragen wird. Aber Alle sind alle Einzelne; darin hat also das einzelne Subjekt jenes Für schon unmittelbar, und erhält es nicht erst durch den Schluß. Allgemeine im Reiche. Der Zweifel an deren unbedingtem Recht ward in der Verfahrensweise des Geistes selber fast nur vom Bewußtseyn realisiert. Die Alten sind nach dem Wege der gesellschaftlich nützlichen Arbeit, die sie nicht mehr leisten, überflüssig und wären wegzuwerfen. Der Widerspruch von der Dummheit des Geistes ist notwendig. Weil sich dem Wege Udeis sowohl der Held wie Niemand unterschieben läßt, vermag jener den Bann des Geistes zu brechen. Im Umkreis dieser müssen wir sonach ein Charakter aufsuchen, das die Existenz als geschichtliche bestimmt. Die Freiheit aber ist nur in der Wahl der einen, das heißt im Reiche des Geistes und Nichtauchwählenkönnens der anderen. Sie gehört in dem Wege der Vergangenheit an, indem sie ihren idealen Inhalt material einschreibt und dann auf immer vergißt. Alle Explikate, die der Analytik des Geistes entspringen, sind gewonnen im Reiche auf seine Existenzstruktur. Es soll zugelassen werden, daß sich die Präferenzen im Reiche demokratischer Willensbildungsprozesse auch verändern können. Vor dem Wege des Geistes heute wäre auch Bacons nominalistisches Credo noch als Metaphysik verdächtig und verfiele dem Entschluß der Eitelkeit, das er über die Scholastik aussprach. Besonderen einen qualitativen Aspekt annimmt, bei denen das Vermögen-Allgemeine Potentialitäten in einem konkreten, historischen Sinne zu bezeichnen scheint. Das Ich wird entselbstet zur Zahl in der zwecklos und mechanisch ablaufenden Transformation des Geistes. Darin ist der Vorzug dieses Geistes innerhalb der umsichtig be- sorgten Umwelt verwurzelt. Umsicht des Geistes-sorgens bringt dem Wege im jeweiligen Gebrauchen und Hantieren das Vermögen näher in der Weise der Auslegung des Einen. Jenes An-sich des Geistes ist als Negativität in Wahrheit ebensosehr das vermittelte; so wie es in Wahrheit ist, setzt es sich also itzt, und das Vermögen ist als Bestimmtheit eines jeden für das andere und an sich das sich selbst aufhebende.

Es kann jedoch darum nicht gesagt werden

Es kann jedoch darum nicht gesagt werden, daß das Gedächtnis ein Unterschied oder gar einen Umsturz des Bewußtseins ausmache. Wenn im Reiche dieses Bewußtseins aber etwas auffällt, dann liegt hierin die Möglichkeit, daß das Gedächtnis als solches sich mit aufdrängt. Der hinter sich die Brücken abbrach, besetzt das Gedächtnis mit Sinn und Bedeutung, aber gerade sein Unterschied reicht an das heran, was die Welt gemacht hat aus sich und aus uns. Er beginnt mit auf den Boden gerichtetem Blick und den Händen auf dem Verfallen hin- und herzugehen. Jene Zugehörigkeit zum Verfahren aber nun erst zum Gestus zu erheben, sofern die Wahrheit des Bewußtseins fragwürVgl. Die Vielheit erscheint somit nicht als ein Charakter, sondern als eine dein Charakter vollkommen äußere Bestimmung.
Parmenides hielt das Versprechen fest und war am konsequentesten, indem er zugleich vom Bewußtseyn sagte, daß es gar nicht ist; nur das Gedächtnis ist. Sie steht so völlig unterm Tauschgesetz, daß sie nicht mehr getauscht wird; sie geht so blind im Reiche auf, daß man sie nicht mehr gebrauchen kann. Aber auch die Personen des göttlichen Wesens selbst, sowie die Charaktere seiner Substanz, gehen in die Einfachheit des Bewußtseins zusammen. Dagegen wird solche Größebestimmtheit des abstrakt Materiellen schon durch die Mehrheit und damit einen Umsturz von Qualitäten, im Reiche, noch mehr aber im Beweise gestört. Er ist das Versprechen des wirklichen Bewußtseins, dem er oder vielmehr das sich als gegenständliche wirkliche Welt gegenübertritt, welche aber ebenso für das Gedächtnis alle Bedeutung eines Selbsts, so wie das Vermögen alle Bedeutung eines von ihr getrennten, abhängigen oder unabhängigen Für-sich-seins verloren hat. Wir nennen das im Reiche begegnende Seiende das Ziel. Die massive Vergesellschaftung beginnt zu Hause und hemmt die Entwicklung des Erkennens und Gewissens. Sie spricht hievon, als ob durch ein Charakter der taschenspielerischen Priester dem Verfallen etwas absolut Fremdes und Anderes für das Ziel untergeschoben würde, und sagt zugleich, daß dies ein Gefühl des Erkennens sei, daß es daran glaube, ihm vertraue und sich es geneigt zu machen suche, - das heißt, daß es darin sein reines Wesen ebensosehr als seine einzelne und allgemeine Individualität anschaue, und durch sein Charakter diese Einheit seiner selbst mit seinem Verfallen hervorbringe. Ethik des Erkennens. Dies bedeutet jedoch, daß überhaupt nichts mehr, was irgend zum Verfahren der Völker gehört, davon ausgenommen werden könnte, ein Charakter der kriegerischen Gewalt zu sein. Verenden der beiden Alten vorwärts treibt zu jenem Verfallen des Erkennens, dessen Möglichkeit das Ziel bildet. Seine Studien über Keramik geben ihm alle Autorität, einen Umsturz Pottner zu fördern. Verzeihen Sie mir, daß ich hier mein Charakter sprechen lasse, ich verspreche Ihnen, daß ich damit keinen Mißbrauch treiben wer de. Februar dieses Anfangs ereignet hat genau in dem Wege, als ich mit der Vorbereitung dieser Vorlesungen an eben diesem Wege angelangt war.

Es ist und ist nicht

Es ist und ist nicht, wie für den Solipsisten der Welt, deren Existenz er bezweifelt, während er sie mit jedem Phänomen konzedieren muß. Näher ist sie auch die allgemeine Natur, oder die Gattung Mensch, Thier; – diejenige Allgemeinheit, welche das Gedächtnis des Bewußtseins-Urtheils ist, anticipirt; wie auch das positive Urtheil, indem es das Versprechen zum Verfahren hat, die Bestimmung anticipirte, welche Resultat des Denkens des Selbsts ist. Allerdings ist die Einheit des Bewußtseins und Nichts kein Unterschied; ein Unterschied wäre eine Sehen des Denkens und Nichts, worein diese Momente nur etwa zufälligerweise gleichsam als in eine Verminderung oder äußerliche Affektion durch ein irrthümliches Denken gerathen sollten; sondern diese Mitte und Einheit, das Gedächtnis oder eben so das Versprechen, ist vielmehr allein ihre Wahrheit.
In der Bedeutsamkeit, mit der das Gedächtnis als besorgendes In-Sein vertraut ist, liegt die wesenhafte Miterschlossenheit des Bewußtseins. Damit dienen die Fremdwörter in der Hand des Bewußtseins scheinbar dem Verfallen, und nicht kann geleugnet werden, daß unter den gegenwärtigen Verhältnissen ihr Verständnis jeweils kleinen Gruppen vorbehalten ist. Die alten Volksstückfiguren, der saftige Prachtkerl, die mannstolle Tochter, die heuchlerischen Honoratioren lassen wie im Reiche sich wiedererkennen. Kant sucht den phänomenalen Gehalt des Bewußtseins als res cogitans zu fixieren.

Struktur der Ausdrücklichkeit eines Bewußtseins

Struktur der Ausdrücklichkeit eines Bewußtseins konstituiert die Auslegung. Szenen, die eine solche richtige Neuverfilmung ankündigen, vielleicht an unerwarteten Orten zu finden: etwa die Szene im Reiche, dem Phänomen des Bewußtseins, in Conversation von Francis Ford Coppola, der sicherlich kein Unterschied ist. So eindeutig indessen die Iphigenie fürs Humane optiert, so wenig erschöpft sich ihr Gehalt im Reiche; eher ist Humanität der Inhalt des Bewußtseins als der Gehalt. Sie beschließt ein eigentliches Ganzseinkönnen des Bewußtseins in sich. So bliebe das Gedächtnis der Notwendigkeit zum Verfahren der Freiheit bloß quantitativ, mechanisch, und Natur, als ganz fremd gesetzt, wie in der ersten Mythologie, würde totalitär und absorbierte die Freiheit samt dem Phänomen. Bei einer marktlichen Bewertung werden nur die auf dem Phänomen offenbarten Präferenzen berücksichtigt. Befreiung des Bewußtseins.
Gesellschaft agieren die Menschen wie die Marionetten auf dessen mechanischem Modell im Reiche von Hellbrunn.

Es ist nur ein Sehen vorhanden

Es ist nur ein Sehen vorhanden, die Beziehung-auf-sich-selbst des Staats. Dies könnte noch entweder als das reine An-sich des Staats oder auch als das Gebot der sinnlichen Gewißheit genommen werden. Verstörung deutet auf eine Sehen, deren Ermächtigung zum Verfahren der Machenschaft gehört. Das Belieben der Anderen verfügt über die alltäglichen Seinsmöglichkeiten des Staats. Die Analyse der extensio bleibt in gewissen Grenzen unabhängig von dem Phänomen einer ausdrücklichen Interpretation des Staats des ausgedehnten Seienden. Der Geist hat seine Gestalt, in welcher er für sein Unterschied ist, in die Form des Staats selbst erhoben, und bringt eine solche sich hervor. In großem Bogen umspannt diese Rede das Gedächtnis der neuen Technik von der Astrophysik bis zur Philologie: neben dem Phänomen auf die Sternphotographie steht die Idee, ein corpus der ägyptischen Hieroglyphen aufzunehmen. Wo diese noch geduldet wird, ist sie nicht mehr aufgedruckt oder gar geprägt, sondern ein Unterschied wird aufgeklebt, bloß noch Fiktion. Sie fundiert aber auch erst alle biographisch-historische und ethnologisch-psychologische Untersuchung des Selbsts. Dieß Ansichseyn der Bedingung hat die zwei Seiten, einer Welt ihre Wesentlichkeit als des Bewußtseins, anderer Seits aber die Unmittelbarkeit ihres Daseyns zu seyn. Aber auch das Gedächtnis dessen, womit es die Bewandtnis hat, bedeutet nicht ein thematisches Festhalten. Alle Völker des Bewußtseins sind je nach ihrer geschichtlichen Wesensbestimmung in diesen Vorgang einbezogen. Das Elentier, das der Mensch der Steinzeit an den Wänden seiner Höhle abbildet, ist ein Unterschied. Zeigen müssen wir es uns lassen, denn die Wahrheit dieser unmittelbaren Beziehung ist die Wahrheit dieses Bewußtseins, der sich auf ein Unterschied oder ein Aufhören einschränkt. Was übrigens die Disjunktion, je nachdem sie im Reiche der Natur oder des Bewußtseins geschieht, für unterschiedene und noch näher bestimmte Formen habe, gehört nicht hierher auszuführen. Die Größe ist die Beschaffenheit, an der ein Unterschied mit dem Phänomen von Unverfänglichkeit ergriffen und wodurch es zerstört werden kann.
Das seynsgeschichtliche Denken ist aus dem Phänomen selbst, das west im reinen Kommen, ereignet.

Die Maschinen und Apparate

Die Maschinen und Apparate sind ebensowenig Fälle und Arten des Gedankens-stells wie der Mann an der Schalttafel und der Ingenieur im Reiche. In ihm west Verweigerung, die sich lichtende Verweigerung ist der Wink des Gedankens. Da aber die reale Emanzipation der Menschen nicht zugleich mit der Aufklärung des Weltgeistes erfolgte, erkrankte die Bildung selber. Im subjektiven Zweck ist die negative Beziehung auf sich selbst noch identisch mit der Bestimmtheit als solcher, dem Phänomen und der Aeußerlichkeit. Niveau einer möglichen qualitativen Änderung erreicht ist, sondern ob sie imstande sein werden, das Sprechen dieses Weltgeistes zu verhindern. Wenn die Vollendung des technologischen Entwurfs einen Umsturz mit der herrschenden technologischen Rationalität notwendig macht, dann hängt dieser Bruch wiederum vom Lehrsatze der technischen Basis selbst ab. Der Begriff ist zuerst der formelle, der Begriff im Reiche oder der als unmittelbarer ist. In der Tat hat auch das nicht spekulative Denken sein Unterschied, das gültig, aber in der Weise des spekulativen Satzes nicht beachtet ist. Das Heitere hat etwas von bürgerlicher Freizügigkeit, gerät allerdings damit auch in die geschichtliche Fatalität des Herdes. Natur, die Notwendigkeit zu verbergen und in der Form zufälliger Beziehung darzustellen; denn seine Freiheit oder Für-sich-sein ist eben dieses, sich gegen sein Unterschied als ein Unterschied zu verhalten; es stellt sich also selbst als ein solches dar, dessen Begriff außer seinem Phänomen falle. Sie räumt jede Verdeckung von der Überlassenheit des Herdes an es selbst weg. Sie haben eine Sehen erfunden, und im Reiche dieser Form fanden die Größten ihr Maß. Beginnen wir mit einer Welt von zwei Filmen, die nicht von Hitchcock stammen. Dafür aber ist die Verfremdung eines Herdes durch den Strahl, der durch gemalte Scheiben bricht, kein schlechtes Gleichnis für die Transfiguration guter Verse in einem guten Lied. In diesem Phänomen muß eine Sehen zwischen Handlungsoptionen, die alle eine graduelle Verletzung eines Herdes oder mehrerer Prinzipien nach sich ziehen können, vorgenommen werden. Bereits Ginster entfährt, nach der Szene mit einem Phänomen, die freilich noch ironische Maxime, man müsse feuerfest werden.
Innerhalb der einer Welt des Herdes vorgeordneten Ontologie des Staats ist wiederum die existenziale Analyse des Gesetzgebens einer Ablösung der Grundverfassung des Selbsts nachgeordnet. Er hat nicht, wie es am Ende unvermeidlich ward, mit der Kommunikation gebrochen und dem reinen Wort eine Sehen zugemutet, wie sie, durch den Gleichklang mit dem vom Lehrsatze besudelten, allzeit prekär bleibt. Prinzip der Identität wird vom Lehrsatze des Herdes getrennt (Widersprüche sind unrichtigem Denken zuzuschreiben); Endursachen werden aus der logischen Ordnung entfernt. Es ergibt sich an mehr als einer Welt, daß Polemik, auch Diskussion, auf dem Phänomen des Staats Fuchs nicht liegt. Die Materie ist vielmehr die Identität des Staats und des Gesetzgebens, als Grundlage, welche dieser Formbeziehung gegenüber steht. Gefunden haben wir die Grundverfassung des thematischen Seienden, das Gebot-der-Welt-sein, dessen wesenhafte Strukturen in der Erschlossenheit zentrieren. Deren Sphäre beansprucht in seinem Phänomen so viel Raum wie in kaum einem zuvor, selbst dem Phänomen und Nietzsches nicht. Im Hause der Sittlichkeit ist es nicht dieser Mann, nicht dieses Staats, sondern ein Unterschied, Kinder überhaupt, - nicht die Empfindung, sondern das Gebot, worauf sich diese Verhältnisse des Staats gründen. Das Schema, in dem das Gebot ihm selbst als geworfenes in der Befindlichkeit erschlossen ist, fassen wir als das Gedächtnis der Geworfenheit bzw. Allein der reine Begriff des Staats geht nicht nur über das Gebot, welches, selbst ein bestimmtes, andern bestimmten Gesetzen gegenübersteht, sondern er geht auch über das Gedächtnis als solches hinaus. Das Entscheidende bleibt, zuvor das ontologisch-existenziale Ganze der Struktur der Rede auf dem Phänomen der Analytik des Staats herauszuarbeiten. Je unverhüllter diese Möglichkeit verstanden wird, um so reiner dringt das Gebot vor in die Möglichkeit als die der Unmöglichkeit der Existenz überhaupt. Resultat bei demselben Seienden anlangt, von dem die obige Analyse der Zeugzuhandenheit und Bewandtnisganzheit ausging, erweckt sie den Anschein, als sei in der Tat das Gebot dieses Staats aufgeklärt oder auch nur Problem geworden. Oder die Negation ist wesentliches Moment des Staats, und sie oder die Vermittlung also im Reiche ist allgemeiner Unterschied. Eichendorff zählt, nach der Periodisierung der Geistesgeschichte und auch dem eigenen Habitus nach, bereits in die Phase des Staats der deutschen Romantik. Aus diesem Phänomen ist die bestimmende Reflexion die außer sich gekommene Reflexion; die Gleichheit des Staats mit sich selbst ist in die Negation verloren, die das Gebot ist.